..续本文上一页整个身体呢，充满了悦乐。他就打的比喻呢，就是说，田里的水，把田灌满了，又回出来了，这是充满了。如果没有充满，它只会进去，不会回出来。充满了，它有口子就回出来了。那么这个是身充满了悦乐，故名乐住，这是从四大种长养的来说。
“如此四静虑中，止观力等”，就是我们说，这四个静虑里边，止观两个是相等的。四无色定呢，观的力量小，止的力量大。近分定呢，止的力量小，观的力量大，都不均等。只有四静虑里边呢，它止观是相等的，所以说，是叫乐住。
“复次四静虑中，增上舍断，离染可得，故名乐住”，那么四静虑里边呢，离染呢，是用这个增上舍来断这个烦恼的，叫乐住。什么叫“增上舍断”呢？“谓离染时”，离开这个烦恼的时候，两种的断法：一种是增上舍断；一种是有功用的断。“依近分无色离诸染时，名有功用断”，近分定就是说根本定还没有到，这个近分定，跟无色定，它们要离染呢，要有功用的，加功用行才能断掉。“极艰难故”，它是很艰难的，就是要下大气力的。“依根本静虑，离诸染时，名增上舍断”，增上舍断，他“任运转故”，任运而断，不要用什么大气力。
“复次四静虑中，无功用道，离染可得”，那么这个补充前面的，为什么他任运而转，他无功用道，不要下功用的，故名乐住。近分定、无色定，要下功用的，就是有功用断了，要极大艰难而断的，所以不是乐住。
所以说四禅八定里边包括这四个，八个近分定呢，只有这四个，叫乐住。那么他乐住的原因，当然很多了，我们没有引了。那么最重要的都引下来了。为什么叫乐住？有那么多的原因。那么这个就是最殊胜的定了，定学里边，我们最殊胜的就是四个禅定。佛成佛在第四禅了，所以说，也由这个禅定。那么我们说，学过《俱舍》的，“苦事充盈，乐事充盈”，这个乐事充盈了，那就是住在静虑里边，他愉快，有乐，那么这个是最殊胜的定了。这个四心住。
那么这是心学，还有慧学。
四谓四谛，各四行者，谓苦中无常苦空无我，集中因集生缘，灭中灭静妙离，道中道如行出，达此十六有十六相，是为慧学。
慧学他说的是，“于四各四行，智慧常清净”，“于四”，这个四呢，四谛。四谛里边，每一个谛有四个行，四谛十六行观嘛。哪四个行呢？苦里边无常苦空无我四个行；集谛里边因集生缘；灭里边灭静妙离；道里边道如行出。通达这个，“有十六相”，通达这个十六呢，有十六行相了，这个叫慧学。那么这个十六行相，我们也简单地说一下，因为这里并不重在讲慧学了。这个定学、慧学，将来要广讲，这里就粗粗地标一下，我们也就粗粗地介绍一下就完了。
《俱舍论颂疏论本》卷二十六：「苦谛有四，非常苦空非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。集谛有四。因集生缘。如种理故因(种子生芽道理)，等现理故集(因集果令现也)，相续理故生(令果相续)，成办理故缘(为缘令果成办也)。灭谛有四，灭静妙离。诸蕴尽故灭，三火息故静(贪瞋痴火)，无众患故妙，脱众灾故离。道谛有四，道如行出。通行义故道，契正理故如，正趣向涅槃故行，能永超生死故出。」
我们就根据《俱舍》来说了，四谛，各十六个行相：
苦谛四个行相：一个“非常”，“待众缘故”，如果自性存在的，不要待缘的，他就常了，因为他要靠因缘和合而生的，那么因缘一变动他无常就现出来了；那么是待众缘故是无常；“苦”，有“逼迫性”，叫苦；那么“空”呢，没有我所见的(这是我们从《俱舍》里根本乘来说了)，“无我”呢，“违我见故”。
那么集谛四相：“因”，“如种理故”，好象我们种子一样，这是因；“集”，“等现理故”，他不是一个种子就能生的，要很多合起来才能现出来的，所以集；“生”呢，“相续理故”，因缘和合了，他就生出来了，相续；“缘”呢，“成办理故”，众多因缘，成办了集谛的，他的这个，他的作用了，这些成办了。
那么灭谛呢：“灭静妙离”。 “灭”，“诸蕴尽故”，五趣蕴灭掉了；“静”呢，“三毒息故”，贪嗔痴这些烦恼息掉了，烦恼是不寂静相了，烦恼息了，寂静相就现了；那么“妙”呢，“无众患故”，一切过患都没有了，烦恼没有了，过患也没有了，这是最殊妙的；“离”呢，一切灾患都离掉了，那么我们这个小三灾了，大三灾了，这个《俱舍》里讲了很多了，这些灾患在灭谛里边根本就没有的。
那道谛四相：“道”，“通行义故”，这个道，会通达到涅槃乘，或菩提乘的；“如”，这个道是合正理的，如、如如，跟真理是相同的；“行”呢，“趣向涅槃”或趣向菩提；“出”呢，“永超生死”。
那么简单的这个得到了，我们大概的四谛十六行相也知道了。那么这里下边他说，“是为慧学”。
若导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理，然非如是，故修止观心慧二学，于上士时兹当广释，今不繁述。
“若导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理”，假使说我们讲中士道的，一般讲中士道的呢，这个里边中士道的三学，戒定慧都要广讲。怎么引导；怎么由戒生定；怎么由定生慧；有慧了，所以说可以解脱，这些都要广讲的。
“然非如是”，但是我们这里不是，我们目的是讲上士道。中士道只是个过程，我们要利用中士道，达到上士道的。所以学止观呢，心学、慧学两个，上士道的时候说，现在就不繁述，不多说了。为什么道理？这个道理，这个要是中士道时说了，你把中士道的定慧学到了，证入这个声闻涅槃了，那在里边就不出来了。要佛去劝他劝化，慢慢地才能出来。出来之后，《法华经》就看到了，将来要成佛，要佛授记呢，在无数无数劫以后，才能成佛。那么我们呢，这里就是说，把戒讲了，定慧呢放在上士道去讲。在讲了戒之后，叫先发菩提心。菩提心发好之后，才学定慧。那时候呢，就不会堕入声闻的道里去了。所以说，这是宗大师的善巧。定慧二学，就是心慧二学呢，摆在上士道去讲了。那么这里呢，单讲学戒学。
当宣略说学戒之理。
定慧二学呢，暂时不说了。学戒的道理，通三士的，我们就要略略地讲一下。
此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜。
“此中最初当数思惟尸罗胜利”，那么一开始，最初呢，我们要思惟这个戒有什么好处？“令其至心增长欢喜”，那么这个心呢，生欢喜心了，这个欢喜心不是一般的，“至心”，极大的欢喜心。就是说持戒有什么好处，有什么胜利？有胜利之后，才能增长欢喜心。而且这个欢喜心呢，“至心增长”，不是泛泛的。
如《大涅槃经》云：「戒是一切善法之梯，戒是根本，犹如地是树等根本，戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导，戒是一切法幢如帝释幢，戒毕竟断一切罪恶及恶趣道，戒如药树治疗一切罪恶病故，戒是险恶三有道粮，戒是甲剑能摧烦恼诸怨敌故，戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故，戒是桥梁度罪河故。」
如《大涅槃经》里边说，他就引这个经来说明一些问题了，他说，戒有什么好处呢？“戒是一切善法之梯”，一切善法的梯。我们要上楼，靠梯了，那么善法很多了，一层层上去，如果没有梯的话，你得不到。那么这个梯呢，善法的梯就是戒了。那么有了戒的梯，一切善法都能得到，所以说戒是一定要的。
“戒是根本，犹如地是树等根本”，我们说世间上，树、草、山、房屋、有情无情都靠地而长的，地是根本。有了地，才能上边负载一切。戒也是同样的，有了戒之后，这个根本有了，一切定慧的功德，一切殊胜的功德都能生起来。那么这是根本。
“戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导”，大商主，古代，因为交通不方便了，要去做生意或者采宝，要经过很险的路，这要有经验的商主，经常跑路的那些大商主，他带路，才没有危险。所以说，一切商人，一定要商主带路的。我们善法，一切善法，如果没有戒的话，不由戒带路呢，那就要失轨道了，要着魔的，所以说戒是最重要的。假使说，修定，如果没有戒的这个定呢，就是邪定了。邪定呢，就产生一些着魔的事情，或者产生一些不如法的神通了，那这些东西呢，会着魔的。那么出的慧呢，也是狂慧，或者是偏的邪慧，或者是这个正的慧是出不来的。那么以戒为基础呢，得的定呢，就是正定，得的智慧呢，也是真正的佛的空性的慧。所以说由戒为前导，后面的定、慧，一切的功德、善法才能够不出轨道，不会着魔了。
“戒是一切法幢如帝释幢”，“帝释幢”，帝释他的这个幢张起来之后，就是一个标志了。帝释的幢一张，诸天生大欢喜，因为这个幢代表能战胜修罗的。我们这个戒，好象帝释幢一样，是一个法幢。这个法幢一建立起来呢，一切护法乃至菩萨、诸天都欢喜。为什么？可以战胜一切烦恼，去除我们修行人的一切烦恼习气，那些所知障等等了，都能战胜，好象帝释打胜修罗一样，所以说是法的幢。
“戒毕竟断一切罪恶及恶趣道”，戒能够断一切罪恶，也可以堵住，不到恶趣去。一切罪恶是因嘛，恶趣是果嘛。既然一切罪恶不做了，那就恶趣就不去了。所以说我们说，要增上生、不堕三恶道、要生善趣，一定要持戒，五戒持了，那三恶道就不去了。所以说，戒是毕竟能够断除一切罪恶的。罪恶断除，恶道也就不去了，也能断除一切恶趣的道。
“戒如药树治疗一切罪恶病故”，我们说世间上有一种树――药树，吃了这颗树上的药，可以治疗一切病。我们这个戒，也是象药一样，一切罪恶的病都可以把它除掉。不要犯那些罪恶了，不再犯罪了。
“戒是险恶三有道粮”，我们在流转生死，在三有里边流转生死，这是很险恶的，一不当心要堕落下去。这是山路么，很危险，堕下去要摔死的。在三有流转的时候，随时有堕落三恶道的危险。那么戒这个道粮，可以保证我们平安地，不堕这些险恶的，恶道里不去。
“戒是甲剑能摧烦恼诸怨敌故”，前面…
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