..续本文上一页当来”，现在当来，违犯了这个小的罪，现在当来，产生一些不好的果，看到了之后，起大怖畏。“由是因缘，于小随小所有学处，命难因缘亦不故犯”，即使小小的罪，命难也不犯。
这个我们说，在佛在世，就有这个公案，两个比丘要朝佛，经过沙漠地带。那里水很难得了，但是他们偶而碰到一滩水，一堆水了，那么正好喝了。但是他们两个都没带滤水囊。一个比丘说，我见佛要紧，这个小罪我就暂时不管了，见了佛再说吧，将来再度他好了。还有一个比丘呢，佛制的戒，不能违背，你犯了佛的戒，虽然见了佛了，你见了有啥用处呢？你佛的话都不听了，你见他干啥呢？所以他拒绝不吃，不吃就渴死了。那么那个吃了水的，就跑去见佛了，见佛之后么，顶礼了，装得很悲伤的样子：“我一个同参，路上因为水没有了，他没带滤水囊，他就渴死了。”佛就呵斥他：“你这个犯了我的戒，见了我有什么用处呢？你那个同参，虽然渴死了，早就生天了，早已经来了。他这个才是对的。”佛制的戒，不能违犯，所以说对那些小罪小戒，命难的因缘也不要故意去犯。
“或时或处失念而犯”，这是故犯了，或者有的时候，或者某些地方，失念了，犯了。“寻便速疾如法发露，令得还净”，赶快地，要如法地发露，还得清净。要忏悔罪障，最重要的是先要发露，你罪都舍不得发露，你这个罪怎么清净呢？你要人家知道你犯什么罪了，你才忏干净嘛，你自己怕人家说你不好，还要要面子，还要我执，罪都不发露，怎么忏得干净？那就没办法的。所以这一点一定要注意，忏悔一定要发露的。“如是名为于微小罪见大怖畏”，于微小的罪见大怖畏，这是第五个了。这个什么呢？“无穿缺尸罗清净”，这个尸罗呢，一点小的毛病也没有，既不缺，又不穿(穿是小孔孔嘛、小眼眼，缺嘛是少一块块的)。这个又不少一块，又是一个小孔孔也没有，这个尸罗完完整整的。那么这是第五个。
云何名为受学学处，谓于先受别解脱戒，白四羯磨，受具戒时，从戒师所，得闻少分学处体性。复从亲教轨范师处，得闻所余别解脱经。总略宣说过于二百五十学处。皆自誓言一切当学。复从所余恒言议者，同言议者，常交往者，有亲爱者，闻所学处。复于半月常所宣说别解脱经，闻所学处。一切自誓皆当修学。以于一切所应学处皆受学故，说名获得别解律仪。从此以后，于诸学处，若已善巧，便能无犯。设有所犯，寻如法悔。若诸学处未得善巧，未能晓悟，由先自誓愿受持故，得于今时求受善巧，欲求晓悟。于如前说诸所学处，从亲教师，或轨范师，如先请问。既得善巧及晓悟已，随所教诲，无增无减，复能受学。又于尊重及等尊重所说学处，若文若义能无倒受。如是名为受学学处。
“云何名为受学学处，谓于先受别解脱戒，白四羯磨，受具戒时”，就是说受大戒的时候了。“从戒师所得闻少分学处体性”，在受大戒的时候，根本的都要讲一下嘛，少分的学处懂了。“复从亲教轨范师处”，那些教授师那里，轨范师处“得闻所余别解脱经”，其他的都能够听到了。“总略宣说过于二百五十学处，皆自誓言一切当学”，总略的，那些超过比丘戒的一切学处，都发誓要学。“复从所余恒言议者，同言议者，常交往者，有亲爱者，闻所学处”，经常与那些其他的那些，这是亲教师了，轨范师来听了；其他的经常言议的，一同言议的，或者常常交往的人，比较要好的，他们那里听到的，也是要好好地学；还有半月半月颂戒的时候，所宣说的别解脱戒，“闻所学处”，一切发誓，都要修学。“以于一切所应学处皆受学故，说名获得别解脱律仪”，所有的学处都受了，都要去学，叫获得别解脱戒。“从此以后，于诸学处，若已善巧，便能无犯”，因为学了之后呢，善巧了，可以不犯了。
“设有所犯，寻如法悔”，假使有犯了，如法地忏悔。如果不学地话，怎么忏悔也不知道，犯也不知道，那就犯了。所以，很多人呢，他不学戒，他犯了很重的罪他还不知道。人家说了，才知道：“哎呀！这个罪那么厉害啊？”再怎么忏呢？也不知道，那就完了！
“设有所犯，寻如法悔。若诸学处未得善巧，未能晓悟，由先自誓愿受持故，得于今时求受善巧，欲求晓悟。于如前说诸所学处，从亲教师，或轨范师，如先请问。既得善巧及晓悟已，随所教诲，无增无减，复能受学”，这是说没有得善巧的，还不懂的，自己已经发了愿要学了。那么就要去求他，怎么样去善巧，怎么的懂，求才懂了。那么所学的东西，那么就要去问了，亲教师也好，轨范师也好，去请问他们。那么学好了，得了善巧了，得晓悟了，什么都懂了。那么随他们所教的教授教诲呢，“无增无减”，不要自己把自己的意思加进去。那么他们怎么讲的，不增不减地接受下去。“复能受学”，不但是无增无减地接受呢，还要受学，能够如法地去做。“又于尊重及等尊重所说学处，若文若义能无倒受”，尊重，他的师长；等尊重，师长同辈的。他们说的学处，他的戒，他的文也好，意也好，都没有颠倒地能够接受下来，这个叫“受学学处”。
这六个圆满了，叫戒学的六支圆满，这个文，你们都有了，回去嘛仔细看看。今天时间过了。
第六十四讲
上一次我们讲到这个要求出离，要修佛道，这个戒定慧三学，修这个道。那么以什么样的身份出离？那最好就是出家的身份了，这个我们都讲过了。现在，这个讲三学的时候，三学的自性，引的是《梵问经》，圆满六支，这是戒学的，这个六支，广泛的，我们已经在《瑜伽师地论》引下来了。这个参考呢，比较清楚。
四心住者，谓四静虑，此于现法安乐住故，名乐成就，是为心学。
下边就是定学，四个六住成就，也叫“四心住”。“谓四静虑”，定学里边重点是四个静虑。我们说禅定里边，有四禅、四无色定了，那么每一个禅定里边，还有近分定。那么八个近分定，四个静虑，还有四个无色定。这个里边，最好的就是四静虑，这个叫“四心住”，也叫四乐住。“于现法安乐住故”，在这个四静虑里边，“现法”，现在，当下，有安乐地住，“名乐成就”，这个呢，叫“乐成就”。“是为心学”，这是叫心学，就是定学了。
这里边很略了，我们也补充了一点资料，在《瑜伽师地论》的十一卷里边。
《瑜伽师地论》卷十一：「(静虑)或名乐住，谓于此中，受极乐故。所以者何，依诸静虑，领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。又得定者，于诸静虑数数入出，领受现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住，从是起已，作如是言：我已领受如是乐住。」
它说：“或名乐住”，这个“或名乐住”，就是指的静虑，所以我们括弧括了一下，原文是没有的。“谓于此中，受极乐故”，为什么叫乐住呢？在这个四个静虑里边，受最殊胜的乐。那么四无色定呢，大家知道，这个不但是没有喜乐，就是舍受里面，轻安乐也不强的，它里边呢，是止多观少。在这个近分定里边，观多止少，没有乐受的。在四个静虑里边呢，止观均等，所以说有乐受。
“谓于此中，受极乐故。所以者何，依诸静虑，领受喜乐”，哪些喜乐？这是“喜乐”，就是还有“安乐”、“舍乐”，初禅、二禅有喜乐；轻安乐遍一切四个禅定；舍乐就是四禅了。“身心乐故”，身也乐，心也乐，所以说，这个叫乐住了。那就是说离生喜乐，定生喜乐，离喜妙乐，这个初、二禅有喜乐，第三禅有妙乐，第四禅呢，舍念清净，这是舍。那么这个轻安乐呢，都有，身心都有这个喜乐，都有这个乐受。
“又得定者，于诸静虑数数入出，领受现法安乐住故”，得了定的人，在静虑里边，入定出定。经常入定，经常出定，“领受现法安乐住故”，就是当下，不是将来了，现在就感到安乐。“由此定中现前领受现法乐住”，在定里边，当下，现前领受这个现法的乐住，就是现在的乐住。从定起了之后，他就说，我已经领受了这个乐了，这是定中呢，有这个乐受。那么出定之后呢，他心里就很清楚，在定里边有所乐住，所以叫乐住。那么我们还补充一点，为什么静虑殊胜呢？
《大毘婆娑》卷八十一：「复次唯静虑中，具二种乐，故名乐住，一乐受乐，二轻安乐。前三静虑皆具二乐，第四静虑虽无受乐，而轻安乐势用广大，胜前二乐。……复次根本静虑现在前时，长养大种遍身中生，令身充悦，故名乐住。……复次四静虑中，止观力等，故名乐住。……复次四静虑中，增上舍断，离染可得，故名乐住。谓离染时，有二种断，一增上舍断，二有功用断，依近分无色离诸染时，名有功用断，极艰难故。依根本静虑离诸染时，名增上舍断，任运转故。……复次四静虑中，无功用道，离染可得，故名乐住。近分无色，有功用道而得离染，故非乐住。」
根据《大毘婆沙》说的我们也摘一点下来，“复次唯静虑中，具二种乐”，我们说四禅八定了，里边只有四个禅里边有两种乐，叫乐住。哪两种乐呢？“一乐受乐，二轻安乐”，前三个静虑呢，都具二乐。初静虑：离生喜乐，有乐受；二静虑：定生喜乐，有乐受；三静虑：离喜妙乐，也有乐受，所以说前三个静虑都有乐受的乐。那么轻安乐呢，遍四个静虑。所以说前三静虑，既有乐受的乐，又有轻安乐的乐，那么两个乐都有。第四静虑呢，他是舍了，舍念清净了，没有乐受了，“虽无受乐”，受的乐是没有了，而轻安乐呢，“势用广大，胜前二乐”，第四静虑的轻安乐，却是力量极大，比前面二个乐的力量还要大。所以说第四禅虽然没有乐受，但是轻安乐呢，势用极广大，他的殊胜，比前面二个加起来还要殊胜。这就是说，为什么叫乐住呢？因为这两者乐的关系。
“复次根本静虑现在前时，长养大种遍身中生，令身充悦，故名乐住”，这是说，从长养大种的角度来看问题，住在根本静虑里边的时候，这个四大种全身遍满。这个学过禅定品的就知道，遍满全身的这个喜乐，这个四大种遍满全身的。“令身充悦”，…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…