..续本文上一页时如量如理如其品类正知而行，是名于行威仪成就轨则。此中是事是处是时应行，名所应行。如量如理如其品类而行，名如所行。」
“于所应行，于如所行”，这个啥东西？若于行住威仪，于行住的威仪，威仪的这个事情、这个处所、这个时候，“如量如理”。“如其品类”，就是照他这个样子的这一类，该怎么做的。“即于此事此处此时如量如理如其品类正知而行”，这个叫作“行威仪成就规则”。“是事是处是时”，应行，叫明所应行；“如量如理如其品类”，而行，叫如所行。
这个我念一道，你们当然没有印象，你回去自己看嘛。看嘛仔细看，好好地讨论。不要看了不懂了，“啪”，就起来问了，跟原来的书也不一样的，你看的跟书不一样的，就问了，问了没意思的。那么这个里边呢，是有几个弯弯了，也不是很难懂了。大家讨论一番，把《披寻记》的拿出来，参考一下，那么也没啥大问题。
这样子做了行之后，“由是行故”，这样子做了。“不为世间所讥嫌”，世间上对你没讥嫌。“不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责”，那么“贤良”的：修行的人；“正至”：证了果的人；“正至善士”；“同法”的，同时修行的人；“持律”的人；“学律”的人，他们不呵责你。这样子做，“如于所行”，那么这样子做叫成就行的威仪了。那么行如此。
如于所行，于其所住所坐所卧当知亦尔。如是名为于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毘奈耶，不越毘奈耶。
“如于所行，于其所住所坐所卧当知亦尔”，行这样子，那么住、坐、卧，行住坐卧嘛同样，跟行一样，就不说了，略掉了。这样子呢，“名为威仪路成就轨则”，这是第一个。“随顺世间，不越世间；随顺毘奈耶，不越毘奈耶”，那么这是第一个内涵，是威仪。
云何名为于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毘奈耶，不越毘奈耶。谓如有一于其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若杨枝事、若入聚落行乞食事、若受用事、若荡钵事、若安置事、若洗足事、若为敷设卧具等事，即此略说衣事钵事。复有所余如是等类诸所应作，名所作事。如其所应，于所应作，于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如是名为于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毘奈耶，不越毘奈耶。
第二个呢，所作，所作事，“云何名为于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毘奈耶，不越毘奈耶。谓如有一于其所作，若衣服事、若便利事、若用水事”，这是出家人的事情，着衣了，持钵了，大小便了，用水了，用杨枝了。“若入聚落行乞食事”了等等事情，“若受用事、若荡钵事”，洗钵了。“若安置事、若洗足事”等等，“若为敷设卧具等事，即此略说衣事钵事”，略说嘛，“衣事钵事”了，“复有所余如是等类诸所应作，名所作事”。那么，“如其所应，于所应作，于如所作，即于此中如是而作”，就是说该怎么做就怎么做。“由是作故”， 这样子做了呢，“不为世间之所讥毁，不为贤良、正至”，“正至”，我们抄过了，证到正果正道了，“善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责”，这个就叫“于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毘奈耶，不越毘奈耶”，这第二个内涵。
云何名为于诸善品加行处所成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毘奈耶，不越毘奈耶。谓于种种善品加行，若于正法受持读诵，若于尊长修和敬业，参觐承事，若于病者起慈悲心，殷重供侍，若于如法宣白加行，住慈悲心，展转与欲，若于正法请问听受，翘勤无惰，于诸有智同梵行者，尽其身力而修敬事，于他善品常勤赞励，常乐为他宣说正法，入于静室，结加趺坐，系念思惟。如是等类，诸余无量所修善法，皆说名为善品加行。彼于如是随所宣说善品加行，如其所应，于所应作，于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如是名为于诸善品加行处所成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毘奈耶，不越毘奈耶。若于如是所说行相轨则差别悉皆具足，应知说名轨则圆满。
第三个“云何名为于诸善品加行处所成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毘奈耶，不越毘奈耶。谓于种种善品加行”，善品加行好几种了。那么哪些呢？举个例，“若于正法受持读诵，若于尊长修和敬业，参觐承事，若于病者起慈悲心，殷重供侍，若于如法宣白加行，住慈悲心，展转与欲，若于正法请问听受，翘勤无堕，于诸有智同梵行者，尽其身力而修敬事，于他善品常勤赞励，常乐为他宣说正法，入于静室，结跏趺坐，系念思惟。如是等类，诸余无量所修善法”，都叫作善品加行，“皆说名为善品加行”。他做这个，“彼于如是随所宣说善品加行，如其所应，于所应作，于如所作，即于此中如是而作”，该怎么做就怎么做，如法地做。“由是作故”，因为这样子做了之后呢，“不为世间之所讥毁”，世间上不讥毁。“不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如是名为于诸善品加行处所成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。若于如是所说行相轨则差别悉皆具足，应知说名轨则圆满”，轨则圆满就那么多。
那么这里就是我们要注意的：有的人修行，虽然是顺了佛教的，但是做的样子很怪，不顺世间，使世间产生讥毁的，那你虽然做善品，不对的，不应当这样子做。我们说要不为世间之所讥嫌，这个很重要啊，不要偏了一边去了。当然顺了世间，不顺毗奈耶，那更不对了，单是顺了毗奈耶了，你把世间的事不管了，做的事情呢，给人家讥嫌了，人家骂佛教嘛，这个不好嘛。所以说，都要照顾到，这个佛教里边是非常谨慎的，这也是护持正教，也就是住持正法，所以不能轻视。那么这是什么？“轨则所行圆满”――“轨则圆满”。
云何名为所行圆满，谓诸苾刍略有五种非所行处。何等为五，一唱令家，二淫女家，三酤酒家，四国王家，五旃荼罗羯耻那家。若于如是如来所制非所行处，能善远离；于余无罪所有行处，知时而行，如是名为所行圆满。
那么“所行圆满”，什么叫所行圆满，“云何名为所行圆满，谓诸苾刍略有五种非所行处”，比丘，这里讲的，重点就讲比丘，有五个地方不能去的，“何等为五，一唱令家，二淫女家，三酤酒家，四国王家，五旃荼罗羯耻那家。若于如是如来所制非所行处”，这是佛制的，不能去的。“能善远离；于余无罪所有行处，知时而行，如是名为所行圆满”。
这个里边：“唱令家”，一般的以为是唱戏的，不是，《瑜伽师地论》十六卷 ，“诸唱令家者，谓屠羊等”，杀羊的。杀羊的呢，他要到处说，他要杀羊了，这个罪是很大的。印度那个时候，是很忌的，唱令家是一种不好的地方，不能去。那么在这些佛所制定的不能去的地方，能够远离。
“余”，除了这五家，没有罪的，可以去的地方。“视时而往”，不是随便地乱走，要该去的时候，这个时候就去一下，这个叫做“所行圆满”。这就是说，我们说“轨则圆满”，“所行圆满”这两个。这是现住无所讥毁的尸罗，这个我们说，尸罗清净呢，是指哪一方面呢？没有讥毁，人家没有好说你的这个闲话的。所以说，我们不能单顾一边，还要顾虑到世间的讥毁，你说你一个出家比丘，你也不做坏事，但是经常到酤酒家、淫女家，人家就要讥毁你，你是干什么去的？所以不能去。
云何名为于微小罪见大怖畏，谓于诸小随小学处，若有所犯，可令还净，名微小罪。于诸学处，现行毁犯，说名为罪。既毁犯已，少用功力而得还净，说名微小。由是因缘，名微小罪。云何于中见大怖畏，谓作是观，勿我于此毁犯因缘，无复堪能得所未得，触所未触，证所未证。勿我由此近诸恶趣，往诸恶趣。或当自责，或为大师、诸天、有智同梵行者以法呵责。勿我由此遍诸方维，恶名恶称，恶声恶颂，遐迩流布。彼于如是现法当来毁犯因生诸非爱果，见大怖畏。由是因缘，于小随小所有学处，命难因缘亦不故犯。或时或处失念而犯，寻便速疾如法发露，令得还净。如是名为于微小罪见大怖畏。
那么下边，第五个，“于诸小罪见大怖畏”。下边就是说了，“云何名为于微小罪见大怖畏，谓于诸小随小学处”，这些小戒了。“若有所犯，可令还净，名微小罪。于诸学处，现行毁犯，说名为罪。既毁犯已，少用功力而得还净”，那么叫微小。大的罪呢，要忏起来很吃力了。小罪嘛稍稍地下点功夫就忏干净了。“名微小罪”。“由是因缘，名微小罪。云何于中见大怖畏，谓作是观，勿我于此毁犯因缘，无复堪能得所未得，触所未触，证所未证”，虽然是小罪了，但是我不要为了犯这个罪，小的罪。这个“触所未触”，“得所未得”，这个指的是，这个我们都是根据《瑜伽师地论》的。
“得所未得”呢，指的是预流果；“触所未触”呢，指的是二三果；那么“证所未证”呢，指的是阿罗汉果。阿罗汉的烦恼断完了，能够证到了。那么这是根据《瑜伽师地论》八十六卷的意思。那么，在这里就是说，不要为了犯一个小罪，本来该证预流果的；或者证一来、不还的；或者是证阿罗汉的，就是这个小罪，把它顶住了，证不到了。
“勿我由此近诸恶趣，往诸恶趣”，不要因为犯了这个小罪呢，就靠近了恶趣，甚至于到恶趣去受苦去了。“或当自责，或为大师、诸天、有智同梵行者以法呵责”，或者自己呵责自己。或者是大师、诸天、有智慧的、同修梵行的人，如法地来呵责。“勿我由此遍诸方维，恶名恶称，恶声恶颂，遐迩流布”，不要为了这个事情，到处(四方四维嘛)，这个恶名恶称呢、恶的声音、恶的颂到处、远近都流布。“彼于如是现法当来毁犯因生诸非爱果，见大怖畏”，“现法…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…