..续本文上一页三个，不能多，不能少。因为我们说，一个是欲界的三恶趣，一个是色界，无色界的善趣，这个把五趣都包完了。最后呢，解脱，出三界的果，这是慧的果。戒定慧三个的果，把一切都包完了。所以不能多了，也不能少。
总其所生，谓增上生及决定胜，初有上下二界善趣，故能生法亦有二种，此二即是《本地分》说。
“总其所生，谓增上生及决定胜”，那么它所生的，戒定慧所生的是什么呢？增上生，我们说开始就是求增上生，最后决定胜。“初有上下二界善趣，故能生法亦有二种”，那么“初”就是增上生，有上界的善趣，有下界的善趣。那么能生的法有二种了，能生上界的善趣的是定了，要生到欲界的善趣的戒嘛。所以说，我们说增上生来说，下界的要戒，能生上界的要定。“此二即是《本地分》说”，这就是《本地分》说的，《瑜伽师地论》说的。
又诸先觉，待所断惑亦许三种，谓破坏烦恼，伏其现行，尽断种子，故有三学。
“又诸先觉”，那些祖师，决定胜嘛当然要慧了。这是《本地分》说的，“又诸先觉”，以前的那些祖师。“待所断惑亦许三种”，观待所断的烦恼也有三种。“谓破坏烦恼，伏其现行，尽断种子，故有三学”，那么烦恼破坏，不给它起作用，靠戒。戒住，这个不能做，那个不能做，烦恼要你去做那个，你不准它做，破坏，不准它起作用。那么不起现行，此烦恼不冒出来了。不起现行，现行都不起了，那靠定。那么现行不起，种子还在了，把种子要把它断尽的话，那靠这个慧了。所以说，从断烦恼来说呢，也要三学那个三字，数字也决定的。所以说破坏烦恼要戒，伏其现行要定，断其种子要慧。也是三个，不能动。
那么这里引了很多，就是说观待、调心的次第，三个数字不能动。观待的果，分了两个，一个是人天的善趣的果，一个上二界的善趣果，一个解脱的果。那么另外一个得果呢，增上生的果跟决定胜的果。增上生分二个，下界的要戒，上界的要定。那么决定胜呢，当然是要解脱了，就是要慧了。那么也是三个，不能动。
另外呢，一些祖师，他说断烦恼，也有三种，戒来破坏烦恼。定呢，伏其现行。慧嘛，尽断它的种子。所以说呢，三学，多方面说，三，不能少，不能多。那么这个三学，肯定是三了，次第能不能调呢？能不能不要戒定慧，慧定戒，或者定慧戒呢？这也一定的，不能调。
次第决定者，《本地分》中引《梵问经》显此义云：「初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。」
“次第决定者，《本地分》中引《梵问经》”，这个《瑜伽师地论》里边，《本地分》里边，引一个《梵问经》来说，这个意思。“显此义云：初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应”，这个颂呢，宗大师讲了，他给解了。我们就看宗大师下边的解释，他说什么叫做“初善住根本”？
此中尸罗是为根本，余二学处从此生故，次依尸罗能得第二心乐静定，心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。
“此中尸罗是为根本”，为什么它是根本呢？“余二学处从此生故”，定慧是从戒生的。这个所以说，要善住于根本，要好好地持戒。第一个，要善住根本，持戒要做好。
第二呢？“次乐心寂静”，那么第二个，“次依尸罗能得第二心乐静定”，那么因为得了持戒嘛，由戒生定了，得到这个乐心的寂静。这个心为什么叫作乐呢？我们说禅定里边有禅定的乐嘛，初二三禅有离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐，那么四禅呢，虽然是舍受，但是轻安是有的。心，那么就得定了。所以第二嘛，依了尸罗，就得到定乐的静定。
第三呢，“心得定者见如实故”，心定下来了，那么慧来了，能够如实地见，不颠倒了。“能得第三成就圣见，远离恶见”，以慧来观察，如实地观察之后，那些恶见就把它消除了。那么圣见呢可以得到了，见道之后嘛，就圣见了，远离恶见。所以说“后圣见恶见，相应不相应”，第三呢，就是说慧它跟圣见相应了，跟恶见就不相应了。把它去除恶见了，远离恶见，所以说它的次第如此，也不能动。
三学自性者，如《梵问经》云：「应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清净。」
“三学自性者”，那么三学以什么为自性呢？“如《梵问经》云：应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清净”，这个里边是说，戒学里边要“圆满六支”，心学里边要四个现法乐住；在慧学里边，要四谛十六行相，“智慧常清净”，这是一个总的，下边宗大师解释。
此中戒学，圆满六支，一具净尸罗，二守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净。三轨则四所行，俱圆满者，此二显示无所讥毁，尸罗清净。五于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净。六受学学处者，显无颠倒尸罗清净。
“此中戒学，圆满六支”，第一是“具净尸罗”；第二是“守护别解脱律仪”，这两个“显示解脱出离尸罗清净”；第三呢“轨则”；第四是“所行”；都圆满，轨则圆满，所行圆满，这两个呢，显示没有讥毁，“尸罗清净”，这两个就是他的，“无所讥毁”，尸罗能清净；第五个，“于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗”，这个尸罗呢，一点也没有，小的罪也没有，就是没有孔孔眼眼的，没有穿缺的。最后呢，“受学学处”，第六，“显无颠倒尸罗清净”，受学学处之后，那你知道学处，哪里该做，哪里不该做，有正知见了嘛，那你没有颠倒，这个无颠倒的尸罗清净。
总的来说：这六个支，开头两个显示解脱出离的尸罗清净；第三、第四个显示无所讥毁的尸罗清净；第五个没有穿缺的尸罗清净；第六个呢没有颠倒的尸罗清净。都是尸罗清净，但是呢，它的这个，含义有所不同。
那么这个呢，我们有一个很广的注解，今天不一定念得完，但是，我们先看一看《瑜伽师地论》的第二十二卷，里边有很长的一段文。
戒律仪者，谓如有一安住具戒，广说乃至受学学处。
就是这六个圆满的支分了。
云何名为安住具戒，谓于所受学所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，如是名为安住具戒。
“云何名为安住具戒”，这是第一个，“具净尸罗”，这个说了。“谓于所受学所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，如是名为安住具戒”，受了戒之后，所有的学处，那些戒，受的戒条、戒相，身不亏，语也不亏。这个，别解脱戒嘛指身口了，意呢，当然不指的了。“无缺无穿”，既没有缺，也没有穿一个洞洞，这个叫做“安住具戒”。
云何名为善能守护别解律仪，谓能守护七众所受别解律仪。即此律仪，众差别故，成多律仪。今此义中，唯依苾刍律仪处说，善能守护别解律仪。
“云何名为善能守护别解脱律仪？”这是第二个。“谓能守护七众所受别解脱律仪”，七众，都在里边。“即此律仪，众差别故，成多律仪”，因为有七种嘛，那么成为多律仪了。“今此义中，唯依苾刍律仪处说，善能守护别解脱律仪”，但是我们的重点呢，单说是比丘戒，“善能守护别解脱律仪”的话，所指的是比丘戒，虽然在下边还有小种的那些，都不说那些，说最高的。最高的能受，当然下边的就不要说了，都能受了。所以说善能守护呢，我们说的是最高的，别解脱律仪戒。
云何名为轨则圆满，谓如有一，或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则。随顺世间，不越世间；随顺毘奈耶，不越毘奈耶。
“云何名为轨则圆满？”这个轨则圆满呢，一般我们说，威仪了等等了，这个意思很多，所以说，平时我们就略略地解释一下，这次乘这个机会，就把它要打开，抄下来了。什么叫轨则圆满？轨则圆满有三个内涵，“谓如有一，或于威仪路”，威仪。“或于所作事”，做的事情。“或于善品加行处所”，善品的加行。这三个东西，处所，“成就轨则”，成就轨则包含三个内涵，内涵，一个是威仪路，一个是所作的事情，一个是善品加行。这地方都要成就规则，
什么叫成就轨则呢？“随顺世间，不越世间；随顺毘奈耶，不越毘奈耶”，这个我们说规则呢，两方面看的，一个是随顺世间，不越世间，就是说世间上看起来，也是合理的，不是跟世间顶起来搞的。但是你顺了世间，成顺世外道也不行了，同时还要顺了毘奈耶，跟我们的戒、调伏要顺的，要不违越的。既要顺世间，不违越世间；又要顺了毘奈耶，也不违越毗奈耶，这样子叫成就规则。
下边就打开了，这个里边我们说一下，那么毗奈耶，什么东西？根据九十九卷里边，毗奈耶有五个事情。
《摄事分》卷九十九云：略有五法摄毘柰耶。一者性罪，二者遮罪，三者制，四者开，五者行。于此制立随顺随转无有违越，是名随顺毘柰耶，不越毘柰耶。
毗奈耶的这五个事情，你随了他，随顺他转的，没有违越的，叫随顺毗柰耶，不越毗奈耶。这是有具体内涵的，这个毗奈耶，随顺毗奈耶，不越毗奈耶，具体内涵，就是它的性罪，遮罪，开了，止了，这个行了，都要不违背。这个这是随顺毗奈，不越毘奈耶。那么，下边举例了，这是讲威仪了。
云何名为于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毘奈耶，不越毘奈耶。谓如有一，于所应行，于如所行，即于此中如是而行。由是行故，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如于所行，于其所住所坐所卧当知亦尔。如是名为于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毘奈耶，不越毘奈耶。
“谓如有一，于所应行，于如所行，即于此中如是而行。由是行故，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责”，这就是说，假使你威仪里边，这个行，行住坐卧嘛，先说行，“于所应行，于如所行，即于此中如是而行”，这个里边，我们参考一个《披寻记》。
《披寻记》卷二十二：「于所应行，于如所行等者：此释于行威仪。谓于是事是处是时如量如理如其品类所应行者，即于此事此处此…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…