..续本文上一页家。从你一个家庭搬到另一个家，出家的好处没得到。出家就是要(在)大众里边，大众里边才能磨擦嘛。海公上师经常打这个比喻。他说我们从地里边，大僚，做饭的时候，地里边，拨了很多萝卜。这个萝卜要洗，很多，这个斋僧的时候，那么多人，你一个个萝卜洗来不及的，怎么办呢？摆在桶里边，拿个棍子搅，这个萝卜碰那个萝卜，那个碰那个萝卜，挤碰挤碰的，把萝卜上的泥都碰掉了。如果不碰的话，泥是掉不下来的。那么就是互相碰了，泥掉了。什么呢？就是我们僧团里边，互相有矛盾，因为你有烦恼习气嘛，你一个我，他一个我，碰上了，二个我碰上了，决定有矛盾。这个矛盾一碰的话，你这个习气、烦恼才能去掉。本来你还不知道你有这么大的烦恼，就是在僧团里面互相碰，把习气看出来了，毛病看出来了。然后你才能够，把你这个泥打掉了。如果不碰的话，泥永远巴在你身上。所以说出家的人，一开始非要住僧团不可，不住僧团，呆个小庙，什么东西的话。一身习气，动也没有动，出家的利益，一点也没有。“彼当如是爱出家心”，爱出家心应当要这样子爱。
此说在家菩萨应如是愿。
所以说，在家的菩萨，哪怕你受菩萨戒的，还要羡慕那个出家人的生活，也要发这个愿。
此之主要为慕近圆。
那么主要的是，出家人很多了，有这个沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼了，出家的还是要羡慕最高的近圆，就是说这个大戒，受大戒的，比丘戒的，因为最圆满的是比丘戒。下边的小种还不圆满。
《庄严经论》云：「当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨。」
这个我们说，这是出家的功德了。出家的人，“出家品”，出家的一类了，他的功德呢无量无边，他功德的多，就是说胜过那些精勤持戒的在家的菩萨。哪怕你在家受过菩萨戒的，非常精勤持戒的，你的功德跟出家人来比呢，是百分不及一了，还要超过你的多了，那么就是说赞叹出家的功德。但是我们说出家嘛真出家了，不要弄个假出家了，那就是糟糕了，你不但比不上在家的菩萨，你还自己反而自堕，将来下地狱去还报去。
如是非但修行解脱，脱离生死叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最第一。
这个不但是我们说脱离生死，这是说二乘了，要了生死了，以出家为好，容易做到。所以说，非但修行解脱，修解脱行的，要脱离生死的，是出家好，赞叹出家；即使你学大乘的，波罗蜜乘乃至密乘的，学一切种智的，要成佛的，“亦叹出家身最第一”，我们也赞叹出家身最第一。
出家律仪，即三律仪中别解脱律仪，故当敬重圣教根本别解脱戒。
“出家律仪“，出家的那个律仪，就是说受菩萨戒里边，三个律仪的别解脱律仪，菩萨戒三个了：别解脱律仪、摄善法的、饶益有情的，三聚嘛，三聚净戒嘛。这个出家律仪，就是这个菩萨戒律仪里边的别解脱律仪，所以说要敬重圣教的根本――别解脱戒，一定要尊重。不但是要出离生死，了生死的以出家人为好，即既使修波罗蜜乘的，修金刚乘的，也是出家人为好。
这个里边呢，现在的人就是知见就不一样了，有的人说，行菩萨道，在家的人好。行菩萨道，在家的有钱有势嘛，他会做事业嘛。同时他又方便，到处好跑，出家人跑就有点不方便了，尤其是女众，一个人都不能走。那么就是有一些佛教里边，赞叹菩萨道呢，以在家的身份好的。 那么也有一些赞叹什么？修密法，在家的人好。为什么，他的所谓密法，所谓双身法。在家人方便嘛。这些观点呢，我们说从《广论》的方面来看呢，错！不但你是波罗蜜多乘也好，密乘也好，都是要出家身为殊胜。
那么这个里边，有地方呢就引了两个密宗的书来证明这个：《金刚幔本续》，一本密宗的书，“外现比丘，内修生圆”，外边的现比丘相，内部嘛修生圆次第，这就是说，修密法，修生圆次第的也应出家相。这个是一个。另外一个更明显地说，《时轮金刚》里边，有一个，一本书，《时轮本续》里边说，“修密法以比丘身为胜”，修密法的，以比丘身为最殊胜，这个就是证明宗大师的观点是对的。那么有些人说修密法以在家身为胜的话，我们说这个是值得考虑了。因为我们密法的书也好，宗大师的《广论》也好，都说以出家身为好，应当是没有异议了。
庚二 修何等道而为灭除
第二修何等道而为灭除者。
那么身份呢，以出家的身份为好了。那么你修什么呢？要灭除这些生死的苦，要修什么法呢？
如《亲友书》云：「或头或衣忽然火，尚应弃舍灭火行，而当励求无后有，因无余事胜于此。」
《亲友书》里边有一句话，假使你头上或者衣服上忽然火燃起来了。“尚应弃舍灭火行”，你要勤求无后有，就是说修那个了生死的事情呢，这个是最殊胜的，没有事情比这个还要殊胜，哪怕你头上着火了，身上衣上着火了，你应当还以这个修灭后有的事为重要，把那个灭火的事情放在后头。“尚应弃舍灭火行”，让它去烧好了，你这个修这个行了，修这个解脱生死的行却是最重要的，没有什么事情比这个还要重要了，所以这个事情不能放下。那么我们汉地也有嘛，禅堂里边，油被打翻了，也不要去管它。你正在修定的时候，什么事情也不能管的，一心修你的定。
「应以戒慧静虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月。」
那么这个了生死灭后有的事情是最重要了，哪怕你头上着火，衣上着火，都不要去管它，你修这个行不要去动摇，因为没有什么事情比这个还重要了。那么该怎么做呢？要戒定慧了。
“戒慧静虑”就是戒定慧了，来证这个道了。这里法尊法师翻的是“戒慧静虑”，我们参考了唐朝的《亲友书》 ，它是说的是，“尔求尸罗及定慧”，戒定慧，他次第是没有颠倒的。寂静、调伏、无垢、涅槃位，那么证什么？证这个寂静的，一切烦恼苦都寂静的；调伏，全部都调伏了；没有什么那些生僵的东西在里边作怪的。无垢，一切烦恼的垢，我执的垢全部消灭的涅槃的位，应当以戒定慧来证这样子的涅槃。这个涅槃呢“不老不死”，因为它不生，既然不生，就不老不死了，没有穷尽的。
“离地水火风日月”，这个是外道的修法，我们好象有个笔记的，“离地水火风日月” ，他不是说寂静调伏吗？这个我们有个注解。
《略论释》云：「寂，谓有漏五蕴已寂。静，谓无垢。调柔，谓恶行悉调。此乃指涅槃言。涅槃，无形色，而外道有谓证如白宝光(如月)为涅槃，又有谓证到日月光(如珍珠海螺)为涅槃，又有谓证如伞盖为涅槃，总之，谓形色可见。《亲友书》此偈，正破斥之。」
寂是这个五取蕴已经息下去了。静是没有垢。调柔谓恶行悉调，那些恶的行调伏了，这是说涅槃，涅槃就这样子。涅槃没有形色的，而外道呢，他说要证到这根月亮一样的，这叫涅槃。跟太阳一样的，叫涅槃。也有地水火风的，这些都是执着有形相的。那么这个偈呢，就是破斥外道的修证，我们要求我们内道的涅槃，这是没有形相的。而外道呢，执着于有外形的日月地水火风等等，这不是真的解脱，要离开外道的那些邪见。
应学宝贵三学之道，其中三学，数定有三。
“应学宝贵三学之道”，我们要证涅槃位呢，就是说要以戒定慧来证，这个是《亲友书》说的。所以我们应当要学宝贵的三学的道。前面说以什么道来灭除这个生死呢？就是宝贵的三学之道。那么这里讲三学了。
“其中三学，数定有三”，这个佛教里边有数，有次第，都不能乱翻的。那么“三学”决定是三，不能有四，也不能有二。那么“数定有三”，三学里边他的数字决定是三个，那么哪三个？怎么是三个呢？
初观待调心次第数决定者，谓散乱心者令不散乱，是须戒学；
“初观待调心次第数决定者”，“观待”，第一个，“观待调心次第”，从调心次第的这个角度来看，它的数是决定的。怎么说呢？“谓散乱心者令不散乱，是须戒学”，我们平常的凡夫，心乱得很。很多居士跟我说，哪怕是坐下来念咒，心还是乱得不得了。那么这个散乱心要它不散乱的话，要有戒。哪些不能做，哪些不能做，把你限制了，你不要散乱了。打妄想白白打，不能做的，就不要去打了。那么戒学把你散乱的心收起来。
心未定者为令得定，谓三摩地或名心学；
那么散乱的不打了，心还没定下来，就是还没有心一境性了，那么要得定的话，就是心学，三摩地嘛，就是定嘛，或者叫心学。
心未解脱为令解脱，是谓慧学；
“心未解脱为令解脱”，心若定下来了，但是没有解脱，那么要慧了。慧把那个烦恼的根子断掉了，他就解脱了。所以说呢，要慧学。从这个调心的次第来说，先是不散乱；再使它定下来；最后叫它解脱。这个次第来说呢，决定是三个数字，不能是二个，也不能四个。
由此三学，诸瑜伽师一切所作，皆得究竟。
那么修瑜伽的那些修行的人了，由这个戒定慧三学呢，一切你所修的，都能成就，都能究竟。这是“观待调心次第”。“瑜伽师”就是调心了。
观待得果数决定者，谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果是诸恶趣；
“观待得果数决定者”，我们要得果，我们修行希望得果嘛。这个从得果来说，这个三个数字，三学的数字必定是三，不能多，不能少。“谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果是诸恶趣”，那么第一说戒，不毁犯戒，感的果呢，欲界的，人天的三趣了，欲界的天，欲界的人。持戒嘛，可以感得人天的果，善趣。毁犯之果呢，是诸恶趣。你犯戒呢，那就糟了，到恶趣去了。这是说戒。
心学之果，谓得上界二种善趣；
你修心学，修定，那个果报呢，你说这个心学要毁了，怎么办？毁了嘛你不得定，不得定嘛还在欲界。那么这里说他成功了，修得的果呢，升到上界：色界，无色界的善趣。
慧学之果即是解脱。
慧学它能断烦恼了，可以得解脱了。
所以说，从他的果来说，也只能三，这个…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…