..續本文上一頁家。從你一個家庭搬到另一個家，出家的好處沒得到。出家就是要(在)大衆裏邊，大衆裏邊才能磨擦嘛。海公上師經常打這個比喻。他說我們從地裏邊，大僚，做飯的時候，地裏邊，撥了很多蘿蔔。這個蘿蔔要洗，很多，這個齋僧的時候，那麼多人，你一個個蘿蔔洗來不及的，怎麼辦呢？擺在桶裏邊，拿個棍子攪，這個蘿蔔碰那個蘿蔔，那個碰那個蘿蔔，擠碰擠碰的，把蘿蔔上的泥都碰掉了。如果不碰的話，泥是掉不下來的。那麼就是互相碰了，泥掉了。什麼呢？就是我們僧團裏邊，互相有矛盾，因爲你有煩惱習氣嘛，你一個我，他一個我，碰上了，二個我碰上了，決定有矛盾。這個矛盾一碰的話，你這個習氣、煩惱才能去掉。本來你還不知道你有這麼大的煩惱，就是在僧團裏面互相碰，把習氣看出來了，毛病看出來了。然後你才能夠，把你這個泥打掉了。如果不碰的話，泥永遠巴在你身上。所以說出家的人，一開始非要住僧團不可，不住僧團，呆個小廟，什麼東西的話。一身習氣，動也沒有動，出家的利益，一點也沒有。“彼當如是愛出家心”，愛出家心應當要這樣子愛。
此說在家菩薩應如是願。
所以說，在家的菩薩，哪怕你受菩薩戒的，還要羨慕那個出家人的生活，也要發這個願。
此之主要爲慕近圓。
那麼主要的是，出家人很多了，有這個沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼了，出家的還是要羨慕最高的近圓，就是說這個大戒，受大戒的，比丘戒的，因爲最圓滿的是比丘戒。下邊的小種還不圓滿。
《莊嚴經論》雲：「當知出家品，具無量功德，由是勝勤戒，在家之菩薩。」
這個我們說，這是出家的功德了。出家的人，“出家品”，出家的一類了，他的功德呢無量無邊，他功德的多，就是說勝過那些精勤持戒的在家的菩薩。哪怕你在家受過菩薩戒的，非常精勤持戒的，你的功德跟出家人來比呢，是百分不及一了，還要超過你的多了，那麼就是說贊歎出家的功德。但是我們說出家嘛真出家了，不要弄個假出家了，那就是糟糕了，你不但比不上在家的菩薩，你還自己反而自墮，將來下地獄去還報去。
如是非但修行解脫，脫離生死歎出家身，即由波羅蜜多及密咒乘修學種智，亦歎出家身最第一。
這個不但是我們說脫離生死，這是說二乘了，要了生死了，以出家爲好，容易做到。所以說，非但修行解脫，修解脫行的，要脫離生死的，是出家好，贊歎出家；即使你學大乘的，波羅蜜乘乃至密乘的，學一切種智的，要成佛的，“亦歎出家身最第一”，我們也贊歎出家身最第一。
出家律儀，即叁律儀中別解脫律儀，故當敬重聖教根本別解脫戒。
“出家律儀“，出家的那個律儀，就是說受菩薩戒裏邊，叁個律儀的別解脫律儀，菩薩戒叁個了：別解脫律儀、攝善法的、饒益有情的，叁聚嘛，叁聚淨戒嘛。這個出家律儀，就是這個菩薩戒律儀裏邊的別解脫律儀，所以說要敬重聖教的根本――別解脫戒，一定要尊重。不但是要出離生死，了生死的以出家人爲好，即既使修波羅蜜乘的，修金剛乘的，也是出家人爲好。
這個裏邊呢，現在的人就是知見就不一樣了，有的人說，行菩薩道，在家的人好。行菩薩道，在家的有錢有勢嘛，他會做事業嘛。同時他又方便，到處好跑，出家人跑就有點不方便了，尤其是女衆，一個人都不能走。那麼就是有一些佛教裏邊，贊歎菩薩道呢，以在家的身份好的。 那麼也有一些贊歎什麼？修密法，在家的人好。爲什麼，他的所謂密法，所謂雙身法。在家人方便嘛。這些觀點呢，我們說從《廣論》的方面來看呢，錯！不但你是波羅蜜多乘也好，密乘也好，都是要出家身爲殊勝。
那麼這個裏邊，有地方呢就引了兩個密宗的書來證明這個：《金剛幔本續》，一本密宗的書，“外現比丘，內修生圓”，外邊的現比丘相，內部嘛修生圓次第，這就是說，修密法，修生圓次第的也應出家相。這個是一個。另外一個更明顯地說，《時輪金剛》裏邊，有一個，一本書，《時輪本續》裏邊說，“修密法以比丘身爲勝”，修密法的，以比丘身爲最殊勝，這個就是證明宗大師的觀點是對的。那麼有些人說修密法以在家身爲勝的話，我們說這個是值得考慮了。因爲我們密法的書也好，宗大師的《廣論》也好，都說以出家身爲好，應當是沒有異議了。
庚二 修何等道而爲滅除
第二修何等道而爲滅除者。
那麼身份呢，以出家的身份爲好了。那麼你修什麼呢？要滅除這些生死的苦，要修什麼法呢？
如《親友書》雲：「或頭或衣忽然火，尚應棄舍滅火行，而當勵求無後有，因無余事勝于此。」
《親友書》裏邊有一句話，假使你頭上或者衣服上忽然火燃起來了。“尚應棄舍滅火行”，你要勤求無後有，就是說修那個了生死的事情呢，這個是最殊勝的，沒有事情比這個還要殊勝，哪怕你頭上著火了，身上衣上著火了，你應當還以這個修滅後有的事爲重要，把那個滅火的事情放在後頭。“尚應棄舍滅火行”，讓它去燒好了，你這個修這個行了，修這個解脫生死的行卻是最重要的，沒有什麼事情比這個還要重要了，所以這個事情不能放下。那麼我們漢地也有嘛，禅堂裏邊，油被打翻了，也不要去管它。你正在修定的時候，什麼事情也不能管的，一心修你的定。
「應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月。」
那麼這個了生死滅後有的事情是最重要了，哪怕你頭上著火，衣上著火，都不要去管它，你修這個行不要去動搖，因爲沒有什麼事情比這個還重要了。那麼該怎麼做呢？要戒定慧了。
“戒慧靜慮”就是戒定慧了，來證這個道了。這裏法尊法師翻的是“戒慧靜慮”，我們參考了唐朝的《親友書》 ，它是說的是，“爾求屍羅及定慧”，戒定慧，他次第是沒有顛倒的。寂靜、調伏、無垢、涅槃位，那麼證什麼？證這個寂靜的，一切煩惱苦都寂靜的；調伏，全部都調伏了；沒有什麼那些生僵的東西在裏邊作怪的。無垢，一切煩惱的垢，我執的垢全部消滅的涅槃的位，應當以戒定慧來證這樣子的涅槃。這個涅槃呢“不老不死”，因爲它不生，既然不生，就不老不死了，沒有窮盡的。
“離地水火風日月”，這個是外道的修法，我們好象有個筆記的，“離地水火風日月” ，他不是說寂靜調伏嗎？這個我們有個注解。
《略論釋》雲：「寂，謂有漏五蘊已寂。靜，謂無垢。調柔，謂惡行悉調。此乃指涅槃言。涅槃，無形色，而外道有謂證如白寶光(如月)爲涅槃，又有謂證到日月光(如珍珠海螺)爲涅槃，又有謂證如傘蓋爲涅槃，總之，謂形色可見。《親友書》此偈，正破斥之。」
寂是這個五取蘊已經息下去了。靜是沒有垢。調柔謂惡行悉調，那些惡的行調伏了，這是說涅槃，涅槃就這樣子。涅槃沒有形色的，而外道呢，他說要證到這根月亮一樣的，這叫涅槃。跟太陽一樣的，叫涅槃。也有地水火風的，這些都是執著有形相的。那麼這個偈呢，就是破斥外道的修證，我們要求我們內道的涅槃，這是沒有形相的。而外道呢，執著于有外形的日月地水火風等等，這不是真的解脫，要離開外道的那些邪見。
應學寶貴叁學之道，其中叁學，數定有叁。
“應學寶貴叁學之道”，我們要證涅槃位呢，就是說要以戒定慧來證，這個是《親友書》說的。所以我們應當要學寶貴的叁學的道。前面說以什麼道來滅除這個生死呢？就是寶貴的叁學之道。那麼這裏講叁學了。
“其中叁學，數定有叁”，這個佛教裏邊有數，有次第，都不能亂翻的。那麼“叁學”決定是叁，不能有四，也不能有二。那麼“數定有叁”，叁學裏邊他的數字決定是叁個，那麼哪叁個？怎麼是叁個呢？
初觀待調心次第數決定者，謂散亂心者令不散亂，是須戒學；
“初觀待調心次第數決定者”，“觀待”，第一個，“觀待調心次第”，從調心次第的這個角度來看，它的數是決定的。怎麼說呢？“謂散亂心者令不散亂，是須戒學”，我們平常的凡夫，心亂得很。很多居士跟我說，哪怕是坐下來念咒，心還是亂得不得了。那麼這個散亂心要它不散亂的話，要有戒。哪些不能做，哪些不能做，把你限製了，你不要散亂了。打妄想白白打，不能做的，就不要去打了。那麼戒學把你散亂的心收起來。
心未定者爲令得定，謂叁摩地或名心學；
那麼散亂的不打了，心還沒定下來，就是還沒有心一境性了，那麼要得定的話，就是心學，叁摩地嘛，就是定嘛，或者叫心學。
心未解脫爲令解脫，是謂慧學；
“心未解脫爲令解脫”，心若定下來了，但是沒有解脫，那麼要慧了。慧把那個煩惱的根子斷掉了，他就解脫了。所以說呢，要慧學。從這個調心的次第來說，先是不散亂；再使它定下來；最後叫它解脫。這個次第來說呢，決定是叁個數字，不能是二個，也不能四個。
由此叁學，諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。
那麼修瑜伽的那些修行的人了，由這個戒定慧叁學呢，一切你所修的，都能成就，都能究竟。這是“觀待調心次第”。“瑜伽師”就是調心了。
觀待得果數決定者，謂不毀戒果，是爲欲界二種善趣，毀犯之果是諸惡趣；
“觀待得果數決定者”，我們要得果，我們修行希望得果嘛。這個從得果來說，這個叁個數字，叁學的數字必定是叁，不能多，不能少。“謂不毀戒果，是爲欲界二種善趣，毀犯之果是諸惡趣”，那麼第一說戒，不毀犯戒，感的果呢，欲界的，人天的叁趣了，欲界的天，欲界的人。持戒嘛，可以感得人天的果，善趣。毀犯之果呢，是諸惡趣。你犯戒呢，那就糟了，到惡趣去了。這是說戒。
心學之果，謂得上界二種善趣；
你修心學，修定，那個果報呢，你說這個心學要毀了，怎麼辦？毀了嘛你不得定，不得定嘛還在欲界。那麼這裏說他成功了，修得的果呢，升到上界：色界，無色界的善趣。
慧學之果即是解脫。
慧學它能斷煩惱了，可以得解脫了。
所以說，從他的果來說，也只能叁，這個…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…