..續本文上一頁時如量如理如其品類正知而行，是名于行威儀成就軌則。此中是事是處是時應行，名所應行。如量如理如其品類而行，名如所行。」
“于所應行，于如所行”，這個啥東西？若于行住威儀，于行住的威儀，威儀的這個事情、這個處所、這個時候，“如量如理”。“如其品類”，就是照他這個樣子的這一類，該怎麼做的。“即于此事此處此時如量如理如其品類正知而行”，這個叫作“行威儀成就規則”。“是事是處是時”，應行，叫明所應行；“如量如理如其品類”，而行，叫如所行。
這個我念一道，你們當然沒有印象，你回去自己看嘛。看嘛仔細看，好好地討論。不要看了不懂了，“啪”，就起來問了，跟原來的書也不一樣的，你看的跟書不一樣的，就問了，問了沒意思的。那麼這個裏邊呢，是有幾個彎彎了，也不是很難懂了。大家討論一番，把《披尋記》的拿出來，參考一下，那麼也沒啥大問題。
這樣子做了行之後，“由是行故”，這樣子做了。“不爲世間所譏嫌”，世間上對你沒譏嫌。“不爲賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責”，那麼“賢良”的：修行的人；“正至”：證了果的人；“正至善士”；“同法”的，同時修行的人；“持律”的人；“學律”的人，他們不呵責你。這樣子做，“如于所行”，那麼這樣子做叫成就行的威儀了。那麼行如此。
如于所行，于其所住所坐所臥當知亦爾。如是名爲于威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毘奈耶，不越毘奈耶。
“如于所行，于其所住所坐所臥當知亦爾”，行這樣子，那麼住、坐、臥，行住坐臥嘛同樣，跟行一樣，就不說了，略掉了。這樣子呢，“名爲威儀路成就軌則”，這是第一個。“隨順世間，不越世間；隨順毘奈耶，不越毘奈耶”，那麼這是第一個內涵，是威儀。
雲何名爲于所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毘奈耶，不越毘奈耶。謂如有一于其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若楊枝事、若入聚落行乞食事、若受用事、若蕩缽事、若安置事、若洗足事、若爲敷設臥具等事，即此略說衣事缽事。複有所余如是等類諸所應作，名所作事。如其所應，于所應作，于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不爲世間之所譏毀，不爲賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名爲于所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毘奈耶，不越毘奈耶。
第二個呢，所作，所作事，“雲何名爲于所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毘奈耶，不越毘奈耶。謂如有一于其所作，若衣服事、若便利事、若用水事”，這是出家人的事情，著衣了，持缽了，大小便了，用水了，用楊枝了。“若入聚落行乞食事”了等等事情，“若受用事、若蕩缽事”，洗缽了。“若安置事、若洗足事”等等，“若爲敷設臥具等事，即此略說衣事缽事”，略說嘛，“衣事缽事”了，“複有所余如是等類諸所應作，名所作事”。那麼，“如其所應，于所應作，于如所作，即于此中如是而作”，就是說該怎麼做就怎麼做。“由是作故”， 這樣子做了呢，“不爲世間之所譏毀，不爲賢良、正至”，“正至”，我們抄過了，證到正果正道了，“善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責”，這個就叫“于所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毘奈耶，不越毘奈耶”，這第二個內涵。
雲何名爲于諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毘奈耶，不越毘奈耶。謂于種種善品加行，若于正法受持讀誦，若于尊長修和敬業，參觐承事，若于病者起慈悲心，殷重供侍，若于如法宣白加行，住慈悲心，展轉與欲，若于正法請問聽受，翹勤無惰，于諸有智同梵行者，盡其身力而修敬事，于他善品常勤贊勵，常樂爲他宣說正法，入于靜室，結加趺坐，系念思惟。如是等類，諸余無量所修善法，皆說名爲善品加行。彼于如是隨所宣說善品加行，如其所應，于所應作，于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不爲世間之所譏毀，不爲賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名爲于諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毘奈耶，不越毘奈耶。若于如是所說行相軌則差別悉皆具足，應知說名軌則圓滿。
第叁個“雲何名爲于諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毘奈耶，不越毘奈耶。謂于種種善品加行”，善品加行好幾種了。那麼哪些呢？舉個例，“若于正法受持讀誦，若于尊長修和敬業，參觐承事，若于病者起慈悲心，殷重供侍，若于如法宣白加行，住慈悲心，展轉與欲，若于正法請問聽受，翹勤無墮，于諸有智同梵行者，盡其身力而修敬事，于他善品常勤贊勵，常樂爲他宣說正法，入于靜室，結跏趺坐，系念思惟。如是等類，諸余無量所修善法”，都叫作善品加行，“皆說名爲善品加行”。他做這個，“彼于如是隨所宣說善品加行，如其所應，于所應作，于如所作，即于此中如是而作”，該怎麼做就怎麼做，如法地做。“由是作故”，因爲這樣子做了之後呢，“不爲世間之所譏毀”，世間上不譏毀。“不爲賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名爲于諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。若于如是所說行相軌則差別悉皆具足，應知說名軌則圓滿”，軌則圓滿就那麼多。
那麼這裏就是我們要注意的：有的人修行，雖然是順了佛教的，但是做的樣子很怪，不順世間，使世間産生譏毀的，那你雖然做善品，不對的，不應當這樣子做。我們說要不爲世間之所譏嫌，這個很重要啊，不要偏了一邊去了。當然順了世間，不順毗奈耶，那更不對了，單是順了毗奈耶了，你把世間的事不管了，做的事情呢，給人家譏嫌了，人家罵佛教嘛，這個不好嘛。所以說，都要照顧到，這個佛教裏邊是非常謹慎的，這也是護持正教，也就是住持正法，所以不能輕視。那麼這是什麼？“軌則所行圓滿”――“軌則圓滿”。
雲何名爲所行圓滿，謂諸苾刍略有五種非所行處。何等爲五，一唱令家，二淫女家，叁酤酒家，四國王家，五旃荼羅羯恥那家。若于如是如來所製非所行處，能善遠離；于余無罪所有行處，知時而行，如是名爲所行圓滿。
那麼“所行圓滿”，什麼叫所行圓滿，“雲何名爲所行圓滿，謂諸苾刍略有五種非所行處”，比丘，這裏講的，重點就講比丘，有五個地方不能去的，“何等爲五，一唱令家，二淫女家，叁酤酒家，四國王家，五旃荼羅羯恥那家。若于如是如來所製非所行處”，這是佛製的，不能去的。“能善遠離；于余無罪所有行處，知時而行，如是名爲所行圓滿”。
這個裏邊：“唱令家”，一般的以爲是唱戲的，不是，《瑜伽師地論》十六卷 ，“諸唱令家者，謂屠羊等”，殺羊的。殺羊的呢，他要到處說，他要殺羊了，這個罪是很大的。印度那個時候，是很忌的，唱令家是一種不好的地方，不能去。那麼在這些佛所製定的不能去的地方，能夠遠離。
“余”，除了這五家，沒有罪的，可以去的地方。“視時而往”，不是隨便地亂走，要該去的時候，這個時候就去一下，這個叫做“所行圓滿”。這就是說，我們說“軌則圓滿”，“所行圓滿”這兩個。這是現住無所譏毀的屍羅，這個我們說，屍羅清淨呢，是指哪一方面呢？沒有譏毀，人家沒有好說你的這個閑話的。所以說，我們不能單顧一邊，還要顧慮到世間的譏毀，你說你一個出家比丘，你也不做壞事，但是經常到酤酒家、淫女家，人家就要譏毀你，你是幹什麼去的？所以不能去。
雲何名爲于微小罪見大怖畏，謂于諸小隨小學處，若有所犯，可令還淨，名微小罪。于諸學處，現行毀犯，說名爲罪。既毀犯已，少用功力而得還淨，說名微小。由是因緣，名微小罪。雲何于中見大怖畏，謂作是觀，勿我于此毀犯因緣，無複堪能得所未得，觸所未觸，證所未證。勿我由此近諸惡趣，往諸惡趣。或當自責，或爲大師、諸天、有智同梵行者以法呵責。勿我由此遍諸方維，惡名惡稱，惡聲惡頌，遐迩流布。彼于如是現法當來毀犯因生諸非愛果，見大怖畏。由是因緣，于小隨小所有學處，命難因緣亦不故犯。或時或處失念而犯，尋便速疾如法發露，令得還淨。如是名爲于微小罪見大怖畏。
那麼下邊，第五個，“于諸小罪見大怖畏”。下邊就是說了，“雲何名爲于微小罪見大怖畏，謂于諸小隨小學處”，這些小戒了。“若有所犯，可令還淨，名微小罪。于諸學處，現行毀犯，說名爲罪。既毀犯已，少用功力而得還淨”，那麼叫微小。大的罪呢，要忏起來很吃力了。小罪嘛稍稍地下點功夫就忏幹淨了。“名微小罪”。“由是因緣，名微小罪。雲何于中見大怖畏，謂作是觀，勿我于此毀犯因緣，無複堪能得所未得，觸所未觸，證所未證”，雖然是小罪了，但是我不要爲了犯這個罪，小的罪。這個“觸所未觸”，“得所未得”，這個指的是，這個我們都是根據《瑜伽師地論》的。
“得所未得”呢，指的是預流果；“觸所未觸”呢，指的是二叁果；那麼“證所未證”呢，指的是阿羅漢果。阿羅漢的煩惱斷完了，能夠證到了。那麼這是根據《瑜伽師地論》八十六卷的意思。那麼，在這裏就是說，不要爲了犯一個小罪，本來該證預流果的；或者證一來、不還的；或者是證阿羅漢的，就是這個小罪，把它頂住了，證不到了。
“勿我由此近諸惡趣，往諸惡趣”，不要因爲犯了這個小罪呢，就靠近了惡趣，甚至于到惡趣去受苦去了。“或當自責，或爲大師、諸天、有智同梵行者以法呵責”，或者自己呵責自己。或者是大師、諸天、有智慧的、同修梵行的人，如法地來呵責。“勿我由此遍諸方維，惡名惡稱，惡聲惡頌，遐迩流布”，不要爲了這個事情，到處(四方四維嘛)，這個惡名惡稱呢、惡的聲音、惡的頌到處、遠近都流布。“彼于如是現法當來毀犯因生諸非愛果，見大怖畏”，“現法…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…