..續本文上一頁當來”，現在當來，違犯了這個小的罪，現在當來，産生一些不好的果，看到了之後，起大怖畏。“由是因緣，于小隨小所有學處，命難因緣亦不故犯”，即使小小的罪，命難也不犯。
這個我們說，在佛在世，就有這個公案，兩個比丘要朝佛，經過沙漠地帶。那裏水很難得了，但是他們偶而碰到一灘水，一堆水了，那麼正好喝了。但是他們兩個都沒帶濾水囊。一個比丘說，我見佛要緊，這個小罪我就暫時不管了，見了佛再說吧，將來再度他好了。還有一個比丘呢，佛製的戒，不能違背，你犯了佛的戒，雖然見了佛了，你見了有啥用處呢？你佛的話都不聽了，你見他幹啥呢？所以他拒絕不吃，不吃就渴死了。那麼那個吃了水的，就跑去見佛了，見佛之後麼，頂禮了，裝得很悲傷的樣子：“我一個同參，路上因爲水沒有了，他沒帶濾水囊，他就渴死了。”佛就呵斥他：“你這個犯了我的戒，見了我有什麼用處呢？你那個同參，雖然渴死了，早就生天了，早已經來了。他這個才是對的。”佛製的戒，不能違犯，所以說對那些小罪小戒，命難的因緣也不要故意去犯。
“或時或處失念而犯”，這是故犯了，或者有的時候，或者某些地方，失念了，犯了。“尋便速疾如法發露，令得還淨”，趕快地，要如法地發露，還得清淨。要忏悔罪障，最重要的是先要發露，你罪都舍不得發露，你這個罪怎麼清淨呢？你要人家知道你犯什麼罪了，你才忏幹淨嘛，你自己怕人家說你不好，還要要面子，還要我執，罪都不發露，怎麼忏得幹淨？那就沒辦法的。所以這一點一定要注意，忏悔一定要發露的。“如是名爲于微小罪見大怖畏”，于微小的罪見大怖畏，這是第五個了。這個什麼呢？“無穿缺屍羅清淨”，這個屍羅呢，一點小的毛病也沒有，既不缺，又不穿(穿是小孔孔嘛、小眼眼，缺嘛是少一塊塊的)。這個又不少一塊，又是一個小孔孔也沒有，這個屍羅完完整整的。那麼這是第五個。
雲何名爲受學學處，謂于先受別解脫戒，白四羯磨，受具戒時，從戒師所，得聞少分學處體性。複從親教軌範師處，得聞所余別解脫經。總略宣說過于二百五十學處。皆自誓言一切當學。複從所余恒言議者，同言議者，常交往者，有親愛者，聞所學處。複于半月常所宣說別解脫經，聞所學處。一切自誓皆當修學。以于一切所應學處皆受學故，說名獲得別解律儀。從此以後，于諸學處，若已善巧，便能無犯。設有所犯，尋如法悔。若諸學處未得善巧，未能曉悟，由先自誓願受持故，得于今時求受善巧，欲求曉悟。于如前說諸所學處，從親教師，或軌範師，如先請問。既得善巧及曉悟已，隨所教誨，無增無減，複能受學。又于尊重及等尊重所說學處，若文若義能無倒受。如是名爲受學學處。
“雲何名爲受學學處，謂于先受別解脫戒，白四羯磨，受具戒時”，就是說受大戒的時候了。“從戒師所得聞少分學處體性”，在受大戒的時候，根本的都要講一下嘛，少分的學處懂了。“複從親教軌範師處”，那些教授師那裏，軌範師處“得聞所余別解脫經”，其他的都能夠聽到了。“總略宣說過于二百五十學處，皆自誓言一切當學”，總略的，那些超過比丘戒的一切學處，都發誓要學。“複從所余恒言議者，同言議者，常交往者，有親愛者，聞所學處”，經常與那些其他的那些，這是親教師了，軌範師來聽了；其他的經常言議的，一同言議的，或者常常交往的人，比較要好的，他們那裏聽到的，也是要好好地學；還有半月半月頌戒的時候，所宣說的別解脫戒，“聞所學處”，一切發誓，都要修學。“以于一切所應學處皆受學故，說名獲得別解脫律儀”，所有的學處都受了，都要去學，叫獲得別解脫戒。“從此以後，于諸學處，若已善巧，便能無犯”，因爲學了之後呢，善巧了，可以不犯了。
“設有所犯，尋如法悔”，假使有犯了，如法地忏悔。如果不學地話，怎麼忏悔也不知道，犯也不知道，那就犯了。所以，很多人呢，他不學戒，他犯了很重的罪他還不知道。人家說了，才知道：“哎呀！這個罪那麼厲害啊？”再怎麼忏呢？也不知道，那就完了！
“設有所犯，尋如法悔。若諸學處未得善巧，未能曉悟，由先自誓願受持故，得于今時求受善巧，欲求曉悟。于如前說諸所學處，從親教師，或軌範師，如先請問。既得善巧及曉悟已，隨所教誨，無增無減，複能受學”，這是說沒有得善巧的，還不懂的，自己已經發了願要學了。那麼就要去求他，怎麼樣去善巧，怎麼的懂，求才懂了。那麼所學的東西，那麼就要去問了，親教師也好，軌範師也好，去請問他們。那麼學好了，得了善巧了，得曉悟了，什麼都懂了。那麼隨他們所教的教授教誨呢，“無增無減”，不要自己把自己的意思加進去。那麼他們怎麼講的，不增不減地接受下去。“複能受學”，不但是無增無減地接受呢，還要受學，能夠如法地去做。“又于尊重及等尊重所說學處，若文若義能無倒受”，尊重，他的師長；等尊重，師長同輩的。他們說的學處，他的戒，他的文也好，意也好，都沒有顛倒地能夠接受下來，這個叫“受學學處”。
這六個圓滿了，叫戒學的六支圓滿，這個文，你們都有了，回去嘛仔細看看。今天時間過了。
第六十四講
上一次我們講到這個要求出離，要修佛道，這個戒定慧叁學，修這個道。那麼以什麼樣的身份出離？那最好就是出家的身份了，這個我們都講過了。現在，這個講叁學的時候，叁學的自性，引的是《梵問經》，圓滿六支，這是戒學的，這個六支，廣泛的，我們已經在《瑜伽師地論》引下來了。這個參考呢，比較清楚。
四心住者，謂四靜慮，此于現法安樂住故，名樂成就，是爲心學。
下邊就是定學，四個六住成就，也叫“四心住”。“謂四靜慮”，定學裏邊重點是四個靜慮。我們說禅定裏邊，有四禅、四無色定了，那麼每一個禅定裏邊，還有近分定。那麼八個近分定，四個靜慮，還有四個無色定。這個裏邊，最好的就是四靜慮，這個叫“四心住”，也叫四樂住。“于現法安樂住故”，在這個四靜慮裏邊，“現法”，現在，當下，有安樂地住，“名樂成就”，這個呢，叫“樂成就”。“是爲心學”，這是叫心學，就是定學了。
這裏邊很略了，我們也補充了一點資料，在《瑜伽師地論》的十一卷裏邊。
《瑜伽師地論》卷十一：「(靜慮)或名樂住，謂于此中，受極樂故。所以者何，依諸靜慮，領受喜樂、安樂、舍樂、身心樂故。又得定者，于諸靜慮數數入出，領受現法安樂住故。由此定中現前領受現法樂住，從是起已，作如是言：我已領受如是樂住。」
它說：“或名樂住”，這個“或名樂住”，就是指的靜慮，所以我們括弧括了一下，原文是沒有的。“謂于此中，受極樂故”，爲什麼叫樂住呢？在這個四個靜慮裏邊，受最殊勝的樂。那麼四無色定呢，大家知道，這個不但是沒有喜樂，就是舍受裏面，輕安樂也不強的，它裏邊呢，是止多觀少。在這個近分定裏邊，觀多止少，沒有樂受的。在四個靜慮裏邊呢，止觀均等，所以說有樂受。
“謂于此中，受極樂故。所以者何，依諸靜慮，領受喜樂”，哪些喜樂？這是“喜樂”，就是還有“安樂”、“舍樂”，初禅、二禅有喜樂；輕安樂遍一切四個禅定；舍樂就是四禅了。“身心樂故”，身也樂，心也樂，所以說，這個叫樂住了。那就是說離生喜樂，定生喜樂，離喜妙樂，這個初、二禅有喜樂，第叁禅有妙樂，第四禅呢，舍念清淨，這是舍。那麼這個輕安樂呢，都有，身心都有這個喜樂，都有這個樂受。
“又得定者，于諸靜慮數數入出，領受現法安樂住故”，得了定的人，在靜慮裏邊，入定出定。經常入定，經常出定，“領受現法安樂住故”，就是當下，不是將來了，現在就感到安樂。“由此定中現前領受現法樂住”，在定裏邊，當下，現前領受這個現法的樂住，就是現在的樂住。從定起了之後，他就說，我已經領受了這個樂了，這是定中呢，有這個樂受。那麼出定之後呢，他心裏就很清楚，在定裏邊有所樂住，所以叫樂住。那麼我們還補充一點，爲什麼靜慮殊勝呢？
《大毘婆娑》卷八十一：「複次唯靜慮中，具二種樂，故名樂住，一樂受樂，二輕安樂。前叁靜慮皆具二樂，第四靜慮雖無受樂，而輕安樂勢用廣大，勝前二樂。……複次根本靜慮現在前時，長養大種遍身中生，令身充悅，故名樂住。……複次四靜慮中，止觀力等，故名樂住。……複次四靜慮中，增上舍斷，離染可得，故名樂住。謂離染時，有二種斷，一增上舍斷，二有功用斷，依近分無色離諸染時，名有功用斷，極艱難故。依根本靜慮離諸染時，名增上舍斷，任運轉故。……複次四靜慮中，無功用道，離染可得，故名樂住。近分無色，有功用道而得離染，故非樂住。」
根據《大毘婆沙》說的我們也摘一點下來，“複次唯靜慮中，具二種樂”，我們說四禅八定了，裏邊只有四個禅裏邊有兩種樂，叫樂住。哪兩種樂呢？“一樂受樂，二輕安樂”，前叁個靜慮呢，都具二樂。初靜慮：離生喜樂，有樂受；二靜慮：定生喜樂，有樂受；叁靜慮：離喜妙樂，也有樂受，所以說前叁個靜慮都有樂受的樂。那麼輕安樂呢，遍四個靜慮。所以說前叁靜慮，既有樂受的樂，又有輕安樂的樂，那麼兩個樂都有。第四靜慮呢，他是舍了，舍念清淨了，沒有樂受了，“雖無受樂”，受的樂是沒有了，而輕安樂呢，“勢用廣大，勝前二樂”，第四靜慮的輕安樂，卻是力量極大，比前面二個樂的力量還要大。所以說第四禅雖然沒有樂受，但是輕安樂呢，勢用極廣大，他的殊勝，比前面二個加起來還要殊勝。這就是說，爲什麼叫樂住呢？因爲這兩者樂的關系。
“複次根本靜慮現在前時，長養大種遍身中生，令身充悅，故名樂住”，這是說，從長養大種的角度來看問題，住在根本靜慮裏邊的時候，這個四大種全身遍滿。這個學過禅定品的就知道，遍滿全身的這個喜樂，這個四大種遍滿全身的。“令身充悅”，…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…