..續本文上一頁整個身體呢，充滿了悅樂。他就打的比喻呢，就是說，田裏的水，把田灌滿了，又回出來了，這是充滿了。如果沒有充滿，它只會進去，不會回出來。充滿了，它有口子就回出來了。那麼這個是身充滿了悅樂，故名樂住，這是從四大種長養的來說。
“如此四靜慮中，止觀力等”，就是我們說，這四個靜慮裏邊，止觀兩個是相等的。四無色定呢，觀的力量小，止的力量大。近分定呢，止的力量小，觀的力量大，都不均等。只有四靜慮裏邊呢，它止觀是相等的，所以說，是叫樂住。
“複次四靜慮中，增上舍斷，離染可得，故名樂住”，那麼四靜慮裏邊呢，離染呢，是用這個增上舍來斷這個煩惱的，叫樂住。什麼叫“增上舍斷”呢？“謂離染時”，離開這個煩惱的時候，兩種的斷法：一種是增上舍斷；一種是有功用的斷。“依近分無色離諸染時，名有功用斷”，近分定就是說根本定還沒有到，這個近分定，跟無色定，它們要離染呢，要有功用的，加功用行才能斷掉。“極艱難故”，它是很艱難的，就是要下大氣力的。“依根本靜慮，離諸染時，名增上舍斷”，增上舍斷，他“任運轉故”，任運而斷，不要用什麼大氣力。
“複次四靜慮中，無功用道，離染可得”，那麼這個補充前面的，爲什麼他任運而轉，他無功用道，不要下功用的，故名樂住。近分定、無色定，要下功用的，就是有功用斷了，要極大艱難而斷的，所以不是樂住。
所以說四禅八定裏邊包括這四個，八個近分定呢，只有這四個，叫樂住。那麼他樂住的原因，當然很多了，我們沒有引了。那麼最重要的都引下來了。爲什麼叫樂住？有那麼多的原因。那麼這個就是最殊勝的定了，定學裏邊，我們最殊勝的就是四個禅定。佛成佛在第四禅了，所以說，也由這個禅定。那麼我們說，學過《俱舍》的，“苦事充盈，樂事充盈”，這個樂事充盈了，那就是住在靜慮裏邊，他愉快，有樂，那麼這個是最殊勝的定了。這個四心住。
那麼這是心學，還有慧學。
四謂四谛，各四行者，謂苦中無常苦空無我，集中因集生緣，滅中滅靜妙離，道中道如行出，達此十六有十六相，是爲慧學。
慧學他說的是，“于四各四行，智慧常清淨”，“于四”，這個四呢，四谛。四谛裏邊，每一個谛有四個行，四谛十六行觀嘛。哪四個行呢？苦裏邊無常苦空無我四個行；集谛裏邊因集生緣；滅裏邊滅靜妙離；道裏邊道如行出。通達這個，“有十六相”，通達這個十六呢，有十六行相了，這個叫慧學。那麼這個十六行相，我們也簡單地說一下，因爲這裏並不重在講慧學了。這個定學、慧學，將來要廣講，這裏就粗粗地標一下，我們也就粗粗地介紹一下就完了。
《俱舍論頌疏論本》卷二十六：「苦谛有四，非常苦空非我。待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。集谛有四。因集生緣。如種理故因(種子生芽道理)，等現理故集(因集果令現也)，相續理故生(令果相續)，成辦理故緣(爲緣令果成辦也)。滅谛有四，滅靜妙離。諸蘊盡故滅，叁火息故靜(貪瞋癡火)，無衆患故妙，脫衆災故離。道谛有四，道如行出。通行義故道，契正理故如，正趣向涅槃故行，能永超生死故出。」
我們就根據《俱舍》來說了，四谛，各十六個行相：
苦谛四個行相：一個“非常”，“待衆緣故”，如果自性存在的，不要待緣的，他就常了，因爲他要靠因緣和合而生的，那麼因緣一變動他無常就現出來了；那麼是待衆緣故是無常；“苦”，有“逼迫性”，叫苦；那麼“空”呢，沒有我所見的(這是我們從《俱舍》裏根本乘來說了)，“無我”呢，“違我見故”。
那麼集谛四相：“因”，“如種理故”，好象我們種子一樣，這是因；“集”，“等現理故”，他不是一個種子就能生的，要很多合起來才能現出來的，所以集；“生”呢，“相續理故”，因緣和合了，他就生出來了，相續；“緣”呢，“成辦理故”，衆多因緣，成辦了集谛的，他的這個，他的作用了，這些成辦了。
那麼滅谛呢：“滅靜妙離”。 “滅”，“諸蘊盡故”，五趣蘊滅掉了；“靜”呢，“叁毒息故”，貪嗔癡這些煩惱息掉了，煩惱是不寂靜相了，煩惱息了，寂靜相就現了；那麼“妙”呢，“無衆患故”，一切過患都沒有了，煩惱沒有了，過患也沒有了，這是最殊妙的；“離”呢，一切災患都離掉了，那麼我們這個小叁災了，大叁災了，這個《俱舍》裏講了很多了，這些災患在滅谛裏邊根本就沒有的。
那道谛四相：“道”，“通行義故”，這個道，會通達到涅槃乘，或菩提乘的；“如”，這個道是合正理的，如、如如，跟真理是相同的；“行”呢，“趣向涅槃”或趣向菩提；“出”呢，“永超生死”。
那麼簡單的這個得到了，我們大概的四谛十六行相也知道了。那麼這裏下邊他說，“是爲慧學”。
若導尋常中士道者，此應廣釋于叁學中引導之理，然非如是，故修止觀心慧二學，于上士時茲當廣釋，今不繁述。
“若導尋常中士道者，此應廣釋于叁學中引導之理”，假使說我們講中士道的，一般講中士道的呢，這個裏邊中士道的叁學，戒定慧都要廣講。怎麼引導；怎麼由戒生定；怎麼由定生慧；有慧了，所以說可以解脫，這些都要廣講的。
“然非如是”，但是我們這裏不是，我們目的是講上士道。中士道只是個過程，我們要利用中士道，達到上士道的。所以學止觀呢，心學、慧學兩個，上士道的時候說，現在就不繁述，不多說了。爲什麼道理？這個道理，這個要是中士道時說了，你把中士道的定慧學到了，證入這個聲聞涅槃了，那在裏邊就不出來了。要佛去勸他勸化，慢慢地才能出來。出來之後，《法華經》就看到了，將來要成佛，要佛授記呢，在無數無數劫以後，才能成佛。那麼我們呢，這裏就是說，把戒講了，定慧呢放在上士道去講。在講了戒之後，叫先發菩提心。菩提心發好之後，才學定慧。那時候呢，就不會墮入聲聞的道裏去了。所以說，這是宗大師的善巧。定慧二學，就是心慧二學呢，擺在上士道去講了。那麼這裏呢，單講學戒學。
當宣略說學戒之理。
定慧二學呢，暫時不說了。學戒的道理，通叁士的，我們就要略略地講一下。
此中最初當數思惟屍羅勝利，令其至心增長歡喜。
“此中最初當數思惟屍羅勝利”，那麼一開始，最初呢，我們要思惟這個戒有什麼好處？“令其至心增長歡喜”，那麼這個心呢，生歡喜心了，這個歡喜心不是一般的，“至心”，極大的歡喜心。就是說持戒有什麼好處，有什麼勝利？有勝利之後，才能增長歡喜心。而且這個歡喜心呢，“至心增長”，不是泛泛的。
如《大涅槃經》雲：「戒是一切善法之梯，戒是根本，猶如地是樹等根本，戒是一切善法前導，如大商主是爲一切商人前導，戒是一切法幢如帝釋幢，戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道，戒如藥樹治療一切罪惡病故，戒是險惡叁有道糧，戒是甲劍能摧煩惱諸怨敵故，戒是明咒能除煩惱諸毒蛇故，戒是橋梁度罪河故。」
如《大涅槃經》裏邊說，他就引這個經來說明一些問題了，他說，戒有什麼好處呢？“戒是一切善法之梯”，一切善法的梯。我們要上樓，靠梯了，那麼善法很多了，一層層上去，如果沒有梯的話，你得不到。那麼這個梯呢，善法的梯就是戒了。那麼有了戒的梯，一切善法都能得到，所以說戒是一定要的。
“戒是根本，猶如地是樹等根本”，我們說世間上，樹、草、山、房屋、有情無情都靠地而長的，地是根本。有了地，才能上邊負載一切。戒也是同樣的，有了戒之後，這個根本有了，一切定慧的功德，一切殊勝的功德都能生起來。那麼這是根本。
“戒是一切善法前導，如大商主是爲一切商人前導”，大商主，古代，因爲交通不方便了，要去做生意或者采寶，要經過很險的路，這要有經驗的商主，經常跑路的那些大商主，他帶路，才沒有危險。所以說，一切商人，一定要商主帶路的。我們善法，一切善法，如果沒有戒的話，不由戒帶路呢，那就要失軌道了，要著魔的，所以說戒是最重要的。假使說，修定，如果沒有戒的這個定呢，就是邪定了。邪定呢，就産生一些著魔的事情，或者産生一些不如法的神通了，那這些東西呢，會著魔的。那麼出的慧呢，也是狂慧，或者是偏的邪慧，或者是這個正的慧是出不來的。那麼以戒爲基礎呢，得的定呢，就是正定，得的智慧呢，也是真正的佛的空性的慧。所以說由戒爲前導，後面的定、慧，一切的功德、善法才能夠不出軌道，不會著魔了。
“戒是一切法幢如帝釋幢”，“帝釋幢”，帝釋他的這個幢張起來之後，就是一個標志了。帝釋的幢一張，諸天生大歡喜，因爲這個幢代表能戰勝修羅的。我們這個戒，好象帝釋幢一樣，是一個法幢。這個法幢一建立起來呢，一切護法乃至菩薩、諸天都歡喜。爲什麼？可以戰勝一切煩惱，去除我們修行人的一切煩惱習氣，那些所知障等等了，都能戰勝，好象帝釋打勝修羅一樣，所以說是法的幢。
“戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道”，戒能夠斷一切罪惡，也可以堵住，不到惡趣去。一切罪惡是因嘛，惡趣是果嘛。既然一切罪惡不做了，那就惡趣就不去了。所以說我們說，要增上生、不墮叁惡道、要生善趣，一定要持戒，五戒持了，那叁惡道就不去了。所以說，戒是畢竟能夠斷除一切罪惡的。罪惡斷除，惡道也就不去了，也能斷除一切惡趣的道。
“戒如藥樹治療一切罪惡病故”，我們說世間上有一種樹――藥樹，吃了這顆樹上的藥，可以治療一切病。我們這個戒，也是象藥一樣，一切罪惡的病都可以把它除掉。不要犯那些罪惡了，不再犯罪了。
“戒是險惡叁有道糧”，我們在流轉生死，在叁有裏邊流轉生死，這是很險惡的，一不當心要墮落下去。這是山路麼，很危險，墮下去要摔死的。在叁有流轉的時候，隨時有墮落叁惡道的危險。那麼戒這個道糧，可以保證我們平安地，不墮這些險惡的，惡道裏不去。
“戒是甲劍能摧煩惱諸怨敵故”，前面…
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