..續本文上一頁他就大禮拜，拜十萬，忏掉了。忏了十萬拜完了，很高興，這個殺人的罪忏幹淨了，我可以再殺第二個了。第二個殺了再十萬好了，十萬又可以殺第叁個了。這樣子就這個罪再也忏不清淨。
所以說，不要說毀了戒，毀犯戒之後可以忏悔的，那麼後來不犯，那個防護的心沒有了，這樣子放逸而轉的呢，就是說罪還可以清淨的，可以還出的。這樣子的想法，就是吃毒藥一樣。吃毒藥的，大家知道嘛，吃了毒藥的後果是什麼？死掉了。那你這個以爲可以忏悔的，後來不犯的防護的心不需要有的。那麼你這樣子跟吃毒藥一樣的，決定要死的，決定是犯戒而墮落的。就是前面說的那些，“常離種性”、“永失安樂”、“當受墮落”，都要受這些果的。
如《彌勒獅子吼經》雲：「慈氏，末世末劫後五百歲，有諸在家出家菩薩，出現于世。彼作是雲：悔除惡業能無余盡，造作衆罪造已當悔，增上毀犯而不防護，我說彼等是作死業。雲何爲死，謂如人食毒，此亦同彼，命終之後，顛倒墮落。」又雲：「慈氏，于此聖法毗奈耶說爲毒者，謂諸違越所製學處，故說汝等莫自食毒。」
這裏又引一個經，“如《彌勒獅子吼經》雲： 慈氏”，他給彌勒菩薩說了，就是喊彌勒菩薩名字，“慈氏，末世末劫後百歲”，跟金剛經一樣的，這個最後的五百歲裏邊。“有諸在家出家菩薩”，有些在家的也好，出家的菩薩也好。“出現于世”，這個時候他們在世間上生了。“彼作是雲”，他們說這麼想法，這是末法時期的邪見嘛。
“悔除惡業能無余盡，造作衆罪造已當悔，增上毀犯而不防護，我說彼等是作死業”，他們怎麼想呢？他說造了惡業之後只要悔除好了。能夠“無余盡”，全部悔幹淨，可以那個忏幹淨的。那麼他這樣子想了呢，對造惡呢就不在乎了。“造作衆罪造已當悔”，反正造了罪之後，造了就悔。“增上毀犯而不防護”，那盡量造好了。造了以後又忏，忏了又造，造了又忏，增上地毀犯，而不防護。就是說造了以後再也不能造了，這個心沒有。那麼這樣子的人呢，我說他們呢，“作死業”，就是做的決定要死。什麼叫死業呢？
“雲何爲死，謂如人食毒，此亦同彼，命終之後，顛倒墮落”，這個就是他就是說這樣子的人呢，我說他是做死業，什麼叫做死業呢？就是人吃毒藥一樣了，人吃毒藥嘛，就要死的了，他這樣子做也是要死的。這個死之後“顛倒墮落”，就是前面說的了，“常離種性”，“永失安樂”了，墮落，到惡道去，地獄等等地方去了。
那麼這些呢，我們現在也有些人持這個見。有人說，只要念一本經好了，一切罪呢，都會忏悔幹淨的。于是他就白天念經，晚上邪淫。第二天嘛，又念經，都忏掉了，好象是沒有關系了，還能生極樂世界。那個恐怕不行吧？沒有防護不犯的心是不行的，忏不了的。這就是說吃毒一樣的，必定要死的，吃了毒哪有不死呢？
若具別解脫律儀，應以如是道理守護，密咒亦然。
所以說假使你有受了別解脫律儀之後呢，要有這樣子的道理來守護，就是不能犯了。你假使犯的話趕快忏悔，忏悔的時候一定要起這個心―――後不更犯！如果你這樣子的道理去守護呢，這個才是對的了。所以說你有別解脫戒律儀的，一定要這樣子的。“密咒亦然”，受了密乘戒的也要這樣子。就是說，修密法的人，也同樣的。
如《妙臂請問經》雲：「佛我所說別解脫，淨戒調伏盡無余，在家咒師除形相，軌則諸余盡當學。」
下邊舉一個經來引證，“如《妙臂請問經》雲，佛我所說別解脫，淨戒調伏盡無余”，他就是說佛所說的別解脫戒，“淨戒調伏盡無余”，那麼“淨戒”，他這個清淨的戒，“調伏”，都要受，都要受的，一切都要做。那麼這是說出家的人了。“在家咒師”，那麼在家的那些修密法的人怎麼樣呢？“除形相”，形相就是他的袈裟，剃除須發，這些沒有了。“軌則”，一些威儀，這些他就不要做了。那麼“余盡學”，那些戒都要學的。
此說雖諸在家咒師，除出家相，羯摩軌則少分遮罪，尚如調伏所出而行，況出家咒師，又能成就密咒根本亦是屍羅。
“此說”，這個宗大師又解說，“此說雖諸在家咒師，除出家相”，除了現出家相了，這個剃除須發，著袈裟等等。“羯摩軌則”，那麼出家裏面做羯摩了，一些軌則了，“少分遮罪”，這些是出家人的事情，他不要做的，那麼其他的都要做。“尚如調伏所出而行”，那其他一些戒裏所說的東西他都要做，除了這些不同的，他可以不做。在家的尚且戒裏邊所說的都要做，何況出家的咒師，修密法的人呢？當然要持咒，持戒了，那這是針對什麼呢？針對當時一些修密法的，他認爲別解脫戒是不要的。因爲宗大師出的時候，很混亂嘛。藏地裏邊有些人持密法的，他就是說，叁昧耶戒就夠了，別解脫戒受不受沒關系。那麼這些就不對的，他說在家的，尚且要受這些戒，何況出家的咒師，修密法的人。
“又能成就密咒根本亦是屍羅”，這裏再進一層說，修密法要成就的根本，就是戒。你要修密法成就，一定要戒，那麼你說沒有戒你怎麼修密法呢？
下邊引《妙臂請問經》來引證。
《妙臂請問經》雲：「咒本初爲戒，次精進忍辱，信佛菩提心，密咒無懈怠。如王具七寶，無厭調衆生，如是咒成就，七支能調罪。」
這個裏邊就是說，修密法的人，修密法的根本，他是說第一個就是戒。第二個是精進。第叁個是忍辱。第四個是清淨的心，信佛、信叁寶。第五是菩提心。第六密咒，密法乘，這個一些儀軌成就。第七不要懈怠。這個七個跟輪王七寶一樣，“如王具七寶”，對于轉輪聖王呢，七寶具足。“無厭調衆生”，一切衆生都能調。如此依了密法裏邊要成就呢，那麼你要具足這個七個能夠調伏一切的罪業，那麼第一個是戒了，所以你說密法裏邊你說不要別解脫戒的，這是不對的了。
《曼殊室利根本續》雲：「念誦若毀戒，此無勝成就，中悉地亦無，又無下成就。能仁未曾說，毀戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。于此愚惡人，何有咒能成，此毀戒有情，何能生善趣，且不得天趣，又無勝安樂，何況佛所說，諸咒豈能成。」
這也是引證，不能沒有戒的。他說，《曼殊室利根本續》，這是密法的經，他說念誦儀軌，假使“毀戒”，把戒犯了。“此無勝成就”，最殊勝的成就不會有了。密法最高成就，成佛嘛，叁身成就嘛，即身成佛嘛，這是不可能的了！“中悉地亦無”，中等的成就也沒有！這個下的成就也沒有！這個中的成就據昂旺堪布說是證空性。“下成就”，是八種成就了，就是八大成就了，就是眼藥成就、劍術成就、空行成就等等了，這是共內外道的，這是下的成就也沒有。就是說你沒有戒的話，不要說上，最勝的成佛不可能！中等的證了空性也不行！你如果跟外道共的八大成就，也做不到！
“能仁未曾說，毀戒咒能成”，佛從來沒說過，你犯了戒之後，修密法能成就的。“非趣涅槃城”，你這樣子犯戒的話，你不能到涅槃城。“境域及方所”，涅槃城的地方到不了，它方向都摸不清楚，“方所”，哪個地方也搞不清楚，也不能趣。“于此愚惡人”，這樣子愚癡的惡人，犯戒是壞人嘛，又是愚癡嘛。“何有咒能成”，密法的成就哪會有呢？“此毀戒有情”，連生善趣都沒有，天趣不能去的。又沒有殊勝的安樂。何況佛所說的，“諸咒豈能成”，佛說的那些密法的成就你哪裏成就呢？世間的人天趣，安樂都得不到，犯了戒了，還哪裏有密法的成就，佛所說的那個咒的成就，哪裏會成功呢？
那就是說強調這個戒不管是中士道，上士道乃至金剛乘的，波羅密乘也好，金剛乘也好，都不能違犯的。那麼這裏特別強調金剛乘了，因爲藏地經常有些人，我們漢地也有嘛，因爲說學了密法呢，別解脫戒是不在乎了，隨便犯。我記得有一位，他好象有些地方人家譏嫌，說你是犯了盜戒了，他說叁昧耶戒裏邊沒有盜戒這一條，這個戒這麼回答。那麼你看嘛，是沒有嘛。那他就把這個別解脫戒不要了，這是一層一層加上去的，這些是叁昧耶戒的基礎嘛，他就不要了。他是說沒有這一條，那就是這種是錯誤的說法了。
那麼，下邊再念一些：這是一口氣下來的了。
康壟巴亦雲：「若年饑荒，一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞于戒，當勤學此。又戒清淨，不思業果必不得成，故思業果是真教授。」
康壟巴說一個話，那個更嚴了，他說假使荒年的時候，我們所著重的事情，都是糧食上面去了，意思呢都是如何得到糧食的上面轉去了，都爲這個事情動腦筋，去辦去了。假使說我們修行呢，一切應當圍繞戒，就像荒年的糧食一樣。“當勤學此”，要努力地去學。“又戒清淨”，你要想戒清淨呢。
但是呢(補充一下)，你要想戒清淨的話，“不思業果必不得成”，下士道的明業果，不思惟業果的道理，戒決定清淨不了的。所以說你想跳級不行的，中士道講戒了，你說你下士道不要，我直接持戒好了，我能持清淨。不行！沒有明白業果的道理的話，你這個戒持不清淨的。所以說“思業果是真教授”，真正要學戒清淨，最扼要的教授，還是要好好地思惟業果。
霞惹瓦亦雲：「總有禍福皆依于法，其中若依《毗奈耶》說，無須改易內心清淨，堪忍觀察，心意安泰，邊際善妙。」
這個話比較拗了，就是說，“總有禍福”，一切禍也好，福也好，都是依法來看。假使說我們依戒的話，就不要改易了。這個話怎麼說呢？我們《略論釋》 的引一下：他是說有這個禍福呢，我們不要算命了不要去管了。依法來看，但是裏邊呢，假使你開始，依戒而做的話，那麼中間不要改了。這個依戒而做呢，直截了當的，中間不需要改了。假使你說開始的時候，假使不依戒的話，開始雖然是走通了，那麼就是說跳級了，不依戒做，開始的時候，“否則初學雖高”，他起步是高了，到中途行不通了，仍舊要改回來，還是要學戒。那麼開始學戒呢，不要改易了。沒有這個因爲後來，開頭起步太高了，戒沒有，回過來再學戒，…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…