..续本文上一页”，我们的看法呢，应当说在这个现法后法那就是引了，能引的因中间的那些识，“乃至受”，到生位的时候，这个生老死，本身也就是识乃至受。“所摄诸支”，这个所摄诸支就是《披寻记》说对了，生老死位是略的，它所摄之支呢，就是识、名色、触、六处，略是触受这个五支，生老位、生老死位所摄的这个几支。那么个人的看法呢，认为这个生、引的果，引的果跟生的果他是合拢说的，并没有说把引的果跟生的果分开来说。在《广论》里边基本上也是合拢的，一个是因位，种子位，一个是出了现行了，果位，东西是一样的。他这里合起说了，在这个原则上呢，没有什么大的差异，所以说体系，应当说是相同的，就是名词有一点点不一样，引因里边他就把这个识，乃至受全部包到引因里面去了。这个说法呢，照我们看也是讲的通的，原则上也没有什么大的违背的。

　　总的来说，《集论》的体系跟《瑜伽》的体系，应当说是相同的。就是引因里面多了几支。这个是从总的我们看下来。下边我们还要很多，关于我们这个十二因缘可以参考的，我们要举一些，大家翻到第九卷的0314，我们再看一看。

　　《瑜伽师地论》卷九：「云何缘起体？若略说由三种相建立缘起，谓从前际中际生，从中际后际生，中际生已若趣流转，若趣清净究竟。」

　　它的十二支缘起，讲的是三际二个生，跟《广论》也是有稍稍不同，它是跟那个《俱舍》有一些相同。前际过了之后是中际生，中际的因，后际又生，是这样子讲的。中际生了之后，中际生了，既然我们是有情了，那么中际生了，当然还在流转了。那么中际生了之后，两条路。一个是趣于流转的，还是流转生死；一个就是清净的，那就还灭了，证这个涅槃了。他这里呢，就分了两个路，中际以后就分了两路。我们先这个就不管了，《广论》的还灭我们还没有仔细讲了，我们还灭也就暂且搁下，暂时不去管他了，看流转的。

　　《瑜伽师地论》卷九：「云何从前际中际生，中际生已复趣流转？谓如有一不了前际无明所摄，无明为缘，于福非福及与不动身语意业，若作若增长，由此随业识，乃至命终流转不绝，能为后有相续识因。此识将生果时，由内外贪爱正现在前，以为助伴。从彼前际既舍命已，于现在世自体得生，在母腹中，以因识为缘，相续果识，前后次第而生，乃至羯罗蓝等位差别而转于母胎中，相续果识与名色俱，乃至衰老渐渐增长。」

　　接下去看了，“云何从前际中际生，中际生已复趣流转”，是讲流转的。“谓如有一不了前际无明所摄，无明为缘，于福非福及与不动身语意业，若作若增长，由此随业识，乃至命终流转不绝，能为后有相续识因”，这个随业识，就是因识了。 “此识将生果时”，我们重点看这个，这个识要生的时候，因识要生的时候，就要变生的时候呢，变生老死的时候，他这个我们说要爱取为缘了。这时候“由内外贪爱正现在前”，这个内外贪爱呢现在前，这是什么贪爱呢？“以为助伴，从彼前际既舍命已，于现在世自体得生，在母腹中，以因识为缘，相续果识”，就生了。“前后次第而生”，这是从因识变果识。“乃至羯罗蓝等位差别而转于母胎中，相续果识与名色俱，乃至衰老”，这个是生的时候，已经生了。

　　我们要看的是什么？“由内外贪爱正现在前”，就是说，你这个识要生的时候，要有贪、爱来润了，这个爱是什么爱？一个内贪，一个是外贪。什么叫外贪，什么叫内贪？这个我们看《披寻记》说一下。

　　《披寻记》卷九：「由内外贪爱正现在前以为助伴者，执取自体所起我贪，是名内爱。乐着戏论起境界贪，是名外爱。将受生时，由彼二爱，增上现行，故于生处，喜乐驰趣，而被拘碍。」

　　“内外贪爱正现在前，以为助伴者，执取自体所取我贪，是名内贪”，就是这个我爱了。要命要断了，他是对这个身体认为是要没有了，他就起个贪着，不要它没有了，那么这个内贪。“乐着戏论起境界贪”，这外贪，什么叫外贪呢？“将受生时”，对于要生的地方，生欢喜心，要跑到那个地方去。假使说那些杀猪杀羊的，他死了之后，他就看到那些地方有很多猪、羊了，也有很多人在那里牵起猪羊来走。他以前操那个业，有习惯性，他就很欢喜，跑那个地方去了。到那时去呢，受了拘碍了，就投生了。那么一个内贪，我爱；一个外贪，对境界贪着。这个，就是这个爱啊。那么，这是说了一下，后边还有。

　　我们看卷一， 0032，我看的是我自己的书，书不太一样，0032，大家看一看。

　　 《瑜伽师地论》卷一：「彼于尔时，先我爱类不复现行，识已往故。(同卷：又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行。由此力故，谓我当无，便爱自身。由此建立中有生报。)然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有而生。」

　　“彼于尔时，先我爱类不复现行，识已住故”，这个我们在《广论》，已经看到过了，这段文。“然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有而生”，就看这一段，意思就是说补充前面的内外的贪了。这个时候先我爱，就是说执着前识的那个我爱，不复现行了，已经舍掉了。“识已住故”，这个识已住，好象是，其他的本子是“识已往故”(双人旁)，“识已今住”，这个就是往了，到中有去了，他不贪现前识的那个身体了。他那个识已经执了中有，生有去了。这个是对现识，前面的那个身体我爱是不复现行了，但我爱就是对中有了、生有上边去了，这是内贪。“然于境界起戏论爱”，戏论就是说这个名言了，那些法了。这个就是外贪了。“于境界而起戏论爱，随所当生即彼形类中有而生”，他该生到哪里的，这个中有就生起来了。这是补充前面的内外贪，这就是说识要投生的时候，我们说一个由爱，他这个业由爱所润了，那么就是内贪、外贪，这把它润。

　　再看第十卷：我们的目的就是看贪是什么东西，爱是什么东西。有的人爱跟取搞不清楚的。那么这个内贪外贪了。这个外贪嘛，境界爱了，境界爱呢，啥东西呢，他就是三个爱了，《广论》也说的爱有三种了，三种爱就是欲爱、色爱、无色爱了。这里0331页，第十卷，第一个一开头就来了。

　　 《瑜伽师地论》卷十：「欲爱云何，谓欲界诸行为缘所生，于欲界行染污希求，由此能生欲界苦果。色爱云何，谓色界诸行为缘所生，于色界行染污希求，由此能生色界苦果。无色爱云何，谓无色界诸行为缘所生，于无色界行染污希求，由此能生无色界苦果。」

　　什么叫爱？就是三个爱，欲爱(贪爱)、色爱、无色爱。这个什么叫欲爱？“谓欲界诸行为缘所生，于欲界行染污希求，由此能生欲界苦果”，欲界行，假使说，屠儿魁脍的，杀猪杀羊的，他过去一贯是习于这些行的，那么在欲界的行呢，他还是有希求，他有染污的希求，他欢喜嘛。这个希求是染污的，叫染污希求。由这个爱就能够生到欲界受苦，能生欲界的苦果。

　　什么叫色爱？“色爱云何，谓色界诸行为缘所生，于色界行染污希求，由此能生色界苦果”，这就是你平时修这个禅定的这些行为缘，对色界的那些就生欢喜心了，那么就生到色界去。

　　“无色爱云何，谓无色界诸行为缘所生，于无色界行染污希求，由此能生无色界苦果”，这是爱。那么爱一般就是说跟取搞不清楚，我们说爱：欲爱、色爱、无色爱，《广论》的最后，爱的最后也说了爱有三种，就是这个。那么这个爱就是贪着境界的那个爱了。

　　那么爱生取了，取是什么？我们先看《披寻记》。

　　《披寻记》卷十：「希求相是爱相，谓能发起诸取业故。或有是爱而非染污，谓希求胜解脱，及依善爱而舍余爱。为简彼故，说于三界诸行染污希求。言果相者，若彼彼处诸爱未断，即彼彼处功能现前，能生后有，故说能生三界苦果。」

　　他说希求是什么呢？希求的相嘛，就是爱的相了，“谓能发起诸取业果”，能够发起取，他就造业，“谓有是爱，而非染污”，有的爱，不是染污的，他这里说的爱有染污的，有意思的，有的是他希求解脱，不是染污的；或者希求善法，佛法里边希求修什么善法，也不是染污的。所以说要鉴别这些，所以说染污的，是有漏的。那么，证果就是后有了，“三界苦果”。

　　 《瑜伽师地论》卷十：「欲取云何，谓于诸欲所有欲贪。见取云何，谓除萨迦耶见，于所余见所有欲贪。戒禁取云何，谓于邪愿所起戒禁所有欲贪。我语取云何，谓于萨迦耶见所有欲贪。初唯能生欲界苦果，余三通生三界苦果。」

　　它生的什么东西？取嘛，取啥东西呢？取嘛是四个取：欲取，“谓于诸欲所有欲贪，见取云何，谓除萨迦耶见，于所余见”，这个我们都讲过的，“所有欲贪”。“戒禁取云何，谓于邪愿所起戒禁所有欲贪。我语取云何，谓于萨迦耶见所有欲贪”，这个欲取只能生欲界的苦果，其余三个三界都通的。

　　这里就是说，爱跟取是两个东西。取是什么东西呢？我们以前也抄过了，爱吗，就是欲爱、色爱、无色爱。这个能生取，取就是这个东西，所以说不要混淆是一个，以为都是爱，都是贪，是一个东西，不是独相，是杂相。它的形相，它的作用全部不同的，所以说不能是杂相，是独相。那么“三是独相”，以前说过了的。这个我念一下是不行的，你们回去仔细去看去，然后，把一些搞不清楚的东西，把它搞清楚。

　　另外我们要补充一个粗重的问题，那么大家看一看，0044，第二卷的，第一行。

　　又于诸自体中所有种子，若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠。若异熟品所摄，及余无记品所摄，唯名粗重，不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名粗重亦非随眠。

　　他说粗重、随眠，这些经常碰到的，严格的界限在哪里？这里正好有一段，我们可以参考一下，“又于诸自体中所有种子”，种子大家都知道了，这是通的，好的坏的，都通的。这个种子，“若烦恼品所摄”，属于烦恼的叫粗重。所以说，粗重不是说一切种子都叫粗重，烦恼品所摄的种子叫粗重。…

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