..续本文上一页“亦名随眠”，也叫随眠。那么，为什么，这个我们要看《披寻记》，什么叫粗重呢？没有堪能性嘛。那么，什么叫随眠呢？烦恼生的时候，随顺了那个杂染，违背清净的，依附在自己行者身上的叫随眠。那么烦恼的种子，又叫粗重，又叫随眠。
另外“若异熟品所摄”，不是烦恼的，属于异熟的，或者“余无记品”的，异熟的也是。这个异熟，真的异熟是无记的了，异熟生嘛，才有其他的。那么异熟品所摄的，跟其他无记品的，这叫粗重，不叫随眠，不是烦恼。但是他是没有堪能性，所以叫粗重。
假使说善法，“信等善法品所摄”的种子，它既不叫粗重，也不叫随眠。因为它生的时候，第一是有堪能性，不叫粗重。第二呢，它违背烦恼的，不顺了烦恼生的，它不叫随眠。所以说，这个随眠也好，粗重也好，种子也好，它严格的界限这一段很好，值得参考。
你们可以把它划一下，或者记一下，或者是把他抄下来了。那么，看到粗重，我们就知道没有堪能性，是指的烦恼的种子，跟那个无记的种子。善法种子，不叫粗重，它有堪能性的。那么随眠呢，只属于烦恼的，那些无记的，都不能叫随眠，它要生烦恼的嘛。那么善法的，更不叫随眠，也不叫粗重。这个《瑜伽师地论》它解释名相很好，所以说，我们碰到这个嘛，也记一下。
好了，我们要参考的文念完了。念是念了，不等于你们就理解了。回去嘛，自己去看去了，还要讨论了。好，我们现在接下去。上一次我们讲到《摄行炬论》，这段文讲完了。
解脱正道
己四 抉择能趣解脱道性
第四决择能趣解脱道性者。如室利胜逝友云：「沉溺三有流，苦海无边底，喜掉无厌畏，何物在我心。贫难求、护、坏，离、及病、老、衰，入恒炽然火，觉乐宁非狂。」
那么要趣解脱，我们要看三有的过患了。如果对三有，很感兴趣，那怎么解脱呢？那么三有的过患，这里就引了很多的文。第一个，室利胜逝友的话，他说沉溺在三有流转里边，这个苦海呢，无边的广，无底的深。这个就是无始无终的，时间，这个又没有边又没有底，时间又没有边际的，这是没有办法出来的了。在这个里边，你欢喜放逸，无厌足，既不厌，也不苦，不看到恐怖。这个，你的心不是迷掉了吗？“何物在我心”，什么东西把我迷掉了呢？看到的一些现象，贫穷了，求不得苦了，难求了，求不得苦了。富的要守护了，好的破坏了，爱的要别离了，人都要病了，要老了，要衰了，就要死了，这样子的炽然火一样的痛苦里边，经常地在里边，而感到快乐，不感到痛苦不想出离，这不是狂了吗？这就是说已经是疯了。这个就是说要看到这些过患，不要迷在里边了。
又云：「噫，世具眼盲，虽现前常见，后仍不略思，汝心岂金刚。」
同样的，“噫”就是感叹。世间的人，眼睛是有的，但是看不到东西，盲，就是瞎子一样，就是生眼瞎了。“虽现前常见”，这些现象我们都常常看到的，就是生老病死了，那些求不得了，爱别离了，这些苦难的事情，炽燃大火的苦海。这个，现前的看到，眼睛有的，但是盲，“后仍不略思”，看到之后，不加思惟，还是要乐于追求这些东西。“汝心岂金刚”，你这个心岂不是难调得像金刚一样吗？金刚是不能动，不能破坏的了。那你这个心坚硬得像金刚一样难调，这是不好了。
当自策励，修习生死所有过患。
你要好好努力了，要修习生死的过患，不要迷在里边，还感到它是快乐。《上师供》里边说，“轮回系着难忍胜监牢”，轮回里边难忍，比关在监牢里要杀头的还难受，你却是看到跟花园楼房一样的高兴，这不是狂吗？
如《七童女因缘论》云。
有一部，这个七童女呢过去是一个七个虫，后来碰到一些因缘，后来成了国王的七个女儿，后来她们就看到欲界，五欲的不好呢，出去修行去了。她们的论里边呢，有这个话。
「见住世动摇，如水中月影，观欲如瞋蛇，盘身举头影。见此诸众生，苦火遍烧然，大王我等乐，出离往尸林。」
这是七个王女对她的父亲，国王说的，她们愿意修行去了。她就看到这个世间上“动摇”，无常，无常虚狂变幻，好象是水中的月亮一样的，不真实的。“观欲如嗔蛇”，看这个五欲，就像是嗔心极大的毒蛇一样。“盘身举头影”，身体盘起，头仰起，就是要咬人的样子。五欲就是这样子的。“见此诸众生”，现在看到世界上那些众生，她看在这个里边，“苦火遍烧然”，到处受苦的时候，他们还不警觉。我们看到是很可怕，赶快要修行去了。她说：“大王我等乐，出离往尸林”，我们到尸林里边去，好好修行了。那么宗大师解释。
依正世间，刹那不住灭坏无常，犹如水月为风所动。
“依正世间，刹那不住”，这个“见住世”，就是说依正世间就是有情世间，依世间就是器世间，都是刹那不住无常动摇的，坏灭无常的，就像水里的月亮一样，又是不真实，又是不住，又是容易坏灭的。所以一吹月亮就动摇了，这个水干了，月亮就没有了。“为风所动”，风一吹呢，月亮就动摇，不稳定。
诸欲尘者利小害大，等同毒蛇身所现影。
“诸欲尘者”，五欲。“利小而害大”，“锋刃伤舌指”嘛。你要是刀锋里去尝蜜的话，尝到一点点甜味，舌头都割掉了，利小害大。“等同毒蛇”，就像毒蛇身所现的影一样，毒蛇的样子。这个欲，五欲就是毒蛇嘛。我记得以前，讲一个公案了。佛和阿难走，一个地方，看到一个库藏。地下埋一个库藏，都是金银宝贝了。佛走过去说毒蛇，阿难去看看，也说毒蛇。一个农夫看了，什么毒蛇，去看一看，一看都是金银宝贝，哎呀，他说这个毒蛇太好了，给它毒死也划得来，他就把它拿去走了。拿走之后，马上造房子什么东西。后来国王他们有人看到了，这个地方从来是穷地方，怎么一下子造那么好的房子，一楼楼的楼房造起来了呢？结果去一搜，很多金银，问他你哪里来的，偷来的，抢来的？要杀头了。他才感到，呀，真是毒蛇。那么这个五欲的财、色、名、食、睡都是毒蛇了。
又见五趣，炽然三苦大火烧恼，由见是故厌舍三有。
“又见五趣”，在五趣里边。“炽然三苦大火烧恼”，五趣里边，这个地狱、饿鬼、畜生，当然苦苦很厉害，不要说。就是人天，哪怕是这个色、无色界的天，定中的，入很深的，或者是舍受，那些也是行苦嘛。三苦――苦苦、坏苦、行苦所逼，都是大火，都是苦嘛。“大火烧恼”，见到这个原因呢，舍离三有。那么就是七童女呢，她们就看到这此了，她能够舍离三有，要出去，出离了，尸林修行去了。
生如北方孩童之心，欣乐欲得出离解脱。
“生如北方孩童之心”，生起一个北方的小孩子的心。这个北方小孩是什么呢？。下面有公案了，北方小孩子心一样的心，要求“欣乐欲得出离解脱”。他希望出离解脱呢，就像北方的小孩子心一样，要求对这个出离解脱呢，欢喜要求，而不要这个三有，厌离三有。那么北方孩童的公案，下面宗大师就讲了，什么叫北方孩童呢？
北方孩童者，传说北方炒面稀贵，于日日中唯食蔓菁，孩童饥饿欲食炒面，向母索之，母无炒面给以生蔓菁，云我不要此，次给以干蔓菁亦云不要，次给以新煮者又云不要，更给以熟冷者亦云此亦不要，心不喜曰，此都是蔓菁云。
“传说北方炒面稀贵，于日日中唯食蔓菁”，那么据说那个藏地的北方，它那个炒面很贵，藏地就糌粑炒面了，这个地方炒面贵得很，吃不到的。那么每天吃呢，吃蔓菁。吃蔓菁呢，小孩子嘛，肚子很饿了，他想要吃炒面，但是跟母亲要，母亲呢，炒面拿不出来，给他生的蔓菁，他说我不要；给他生的他不要，给他干的，干的，他说我也不要；给他才煮好的，他说我也不要；“更给以熟冷者”，才煮的嘛，烫的了，把它烧熟了之后，给他冷下来，给他吃，他也不要；他不要什么原因呢？“心不喜”，他心不高兴，这个孩子，他吃都是蔓菁，你变来变去，它的本质都是蔓菁。就是说我们五趣，天上人间变来变去，都是个苦。他不要苦嘛，不要蔓菁嘛，就要离。如此，北方的孩童呢对蔓菁不欢喜嘛，要厌离蔓菁了。而我们这个凡夫呢，对三有呢，却是看不透了，地狱、饿鬼、畜生是不欢喜。变一个相，人天就欢喜了，这个就是认不到本质还是个蔓菁了，都是苦嘛。这个三苦我们全部讲过了，“生为苦生，灭为苦灭，生为行生，灭为行灭”嘛，这个讲得很透了。
如是我等，见闻忆念世间安乐，一切皆应作是念云：此是世间，此亦世间，此皆是苦，非可治疗，发呕吐心。
那么像我们这些凡夫呢，“见闻忆念”，看到这个世间的安乐，听到的，看到的，或者心里想到的，一切这些世间的安乐，你认为好的，都要这么想，这是世间，这个也是世间，都是苦的。你说地狱、饿鬼、畜生是世间，你人天的天堂也是世间，哪怕色、无色界的也是世间。都是个蔓菁，都是苦。“非可治疗”，不能够治疗我们，我们的这个饥渴的苦的，这个蔓菁不能治。那么他这个呢不能治疗我们的这个苦了，不能治疗我们的这个三有大苦的苦海，解决不了问题的。要发呕吐心，厌恶地怎样子呢？厌恶到发呕一样，我们说这个东西，哎呀呀，生厌恶心，仅仅地动一个念头，对三界起个厌恶心，这个念头力量很微，要什么量呢？要发呕了，这样子。听到三有的，哪怕天上的快乐，都要发呕，那个你的出离心才行了。
如是思惟，昔从无始漂流生死，厌患出离及思今后仍当漂流，令实发生畏惧之心非唯空言。
我们要发怎样的心呢？应当要思惟了，过去无始以来，“漂流生死”，厌患出离，不欢喜出离。那么今后，既然你漂流生死，又不想出离，那你今后还得漂流。这样子下去，确实可怕了，这个苦这是受不完的苦。“令实发生”，真实发起畏惧的心，不是口里一句话，要真实发起这个畏惧的心，这是才是够量了。
如《亲友书》云：「生死如是故当知，生于天人及地狱，鬼旁生处皆非妙，生是非一苦害器。」
他说《亲友…
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