..续本文上一页书》里边，他是总结这个轮回的苦了。他说生死呢，他跟大王说了，你应当知道，生死是这样子的，不管你生了天上也好，人间也好，哪怕地狱也好、饿鬼也好，旁生也好，这五趣里边，都不是好处，好地方。“生”，只要你哪里投生好了，都是“非一苦害器”，都是各式各样的苦的损害我们的一种工具。你生出来就是要受苦，要受损害的。那么这个生就，哪里生都不行啊，要生厌离心了，对那些苦要有畏惧心。
生生死中乃是一切损害根本，故当断除。
生生死中乃是一切灾害的根本，你生了生死流转的大海之中，一切损害的根本，一切苦恼的根本，都在里边。“故当断除”，要断除这个生，不要投到这个，不要生到五趣里边去了，就不要在生死流转里边投生去了。
此复要待灭除二因，谓烦恼业。
“此复要待灭除二因”，要不生的话，要灭除哪两个因呢，“谓烦恼业”。这个还是重复前面的话，这个宗大师再再地这个警惕我们，要断生死，从断烦恼下手。我们说要断生死的话，生死有极大的损害，要断除。断除生死从因上断，怎么断呢？二个因。哪两个因呢，烦恼业，集谛嘛。生死，苦，苦谛嘛。集谛。
此二之中，若无烦恼，纵有多业亦不受生。
“此二之中”，这个烦恼跟业当中。“若无烦恼，纵有多业亦不受生”，烦恼再没有的话，业再多，也不会受生的。这个前面都讲了好几次了，阿罗汉，虽然他无始以来造的业很多，但是没有烦恼滋润他，他就出三界了，不受后有了，“我生已尽”了。
若有烦恼，纵无宿业率尔能集。
那么这个反过来，假使你有烦恼的话，哪怕你过去的业，假使已经，“纵无宿业”，这个是做不到的，无始以来造的业怎么会没有呢？受不完的。这个是说，哪怕你这个过去的业都没有了，但是你烦恼在的话，他马上给你造起新的业来了，这个造了业要感生死了。所以说断生死呢，二个因：一个烦恼；一个业。但是这两个里边的重点还是烦恼。
故应摧坏烦恼，坏烦恼者，赖修圆满无谬之道。
“故应摧坏烦恼”，所以说我们在断生死里边，生死的两个因之中重点是要摧坏烦恼。“坏烦恼者，赖修圆满无谬之道”，要断烦恼，要修圆满的。就是说，不是缺支分的，无谬的，正确的，不是邪的。外道，世间的这个离欲道，都是有谬之道。如果说修了正道，三士里边，都是正道了。单修下中士道就不圆满，要上士道，全部修，能圆满的，没有错的道，才能够把烦恼坏掉。那就是再三地提醒我们，要修行的话，第一个是断烦恼。要断烦恼的话要修圆满的无谬的道，就是上士道。因为中士道修了之后固然出三界了，但是自已，自利还没圆满，不要说他利，自已来说还没圆满他的自利，只能到阿罗汉为止。还有所知障，习气都没有断，你要把这些断完的话，非成佛不可。那么利他的话，你阿罗汉能力还远远不够，一定要成了佛之后，一切利他的能力才能够圆满。所以说真正要断烦恼，要靠这个道。
此中分二：一以何等身灭除生死，二修何等道而为灭除。 今初
“此中分二”，要修断烦恼的道，要分二科。一个是什么身份来断，灭除生死；一个是修哪一个道，来灭除这个生死的苦。
庚一 以何等身灭除生死
如《亲友书》云：「执邪倒见及旁生，饿鬼地狱无佛教，及生边地蔑戾车，性为騃哑长寿天。随于一中受生已，名为八无暇过失，离此诸过得闲暇，故当励力断生死。」
“如《亲友书》云”，这个是在慧学里边的。他说，“执邪倒见，及旁生，饿鬼，地狱”，“执邪倒见，及旁生”，这是八难了，有“邪见”。“旁生”是畜生。“饿鬼，地狱，无佛教”，生在恶鬼中就是三恶道了，地狱，佛不出世的，没佛教。“及生边地蔑戾车”，边地下贱，没有佛教的地方。“性为騃哑”，这个聋哑，诸根不具。那个“长寿天”，这个一般是无想天。但是前面也讲过了，欲界的天也包了里头，他们享受嘛，不能修行了。
“随于一中受生已，名为八无暇过失”，这个我们在以前都讲过。这八个地方，你哪一个地方受生，都是无暇，有过失了，不能修佛法。“离此诸过得闲暇”，反过来，离开这个八无暇，那么得八有暇了。“故当励力断生死”，我们要断生死，就要靠这个有暇的身体。假使你无暇身体，你虽然知道生死苦，你也想要断，也没有办法断，没有这个机会断了。你生在无暇之中，根本不能修行嘛。不能修行，怎么断？我们说断生死嘛，修圆满的无谬之道嘛，你根本听都听不到，你怎么修呢？所以说一定要暇满的身体，才能修这个断生死的事情。《上师供》也说嘛，那个暇满难得嘛，失坏易。“偶一获此圆满有暇身”，这个偶而，好容易得到一次，暇满，有暇圆满的身体，那是赶快要好好地修行了。“无义所作即时能止息”，见义勇为，好的事情要赶快去做，不能拖，也不要畏缩，要勇为。
是须于现得暇满时断除生死，生无暇中无断时故，如前已说。
“是须于现得暇满时断除生死”，我们趁现在得到瑕满的时候，赶紧要断生死了，不能再因循蹉跎了。“生无暇中无断时故”，生在无暇里边你没有办法断了。“如前已说”，这个前面讲暇满的时候讲得很多，可以参考一下了。
大瑜伽师云：「现是从畜分出之时。」
我们前面已经讲过的，假使说你没有修正法，只是为了活命，现世的求一些快乐、除苦，你努力去做的话，旁生也会。畜生也一样的，它现世的苦它要排除，现世乐它要追求，畜生也会。
我记得昂旺堪布他讲了几个，它畜生很聪明。他说，有一个人，曼荼盘里有一个宝石，就绿耳(注：绿耳是一种宝石)什么东西啊，老鼠来偷，这个宝石很大，它嘴咬不起。怎么呢？它一个老鼠，抱了这个宝石，就仰天覆，躺在那里，另外一个老鼠把你尾巴咬起走，那就是拿起走了，偷起走了。畜生很厉害嘛。
他说还有个乌鸦啊什么东西，一个老鹰把它的一个蛋吃掉了，乌鸦就报仇。它就跑到老鹰的窝里边。老鹰不在，把它的蛋，那么多乌鸦一起抱起，空运，把它运到小乌鸦的破蛋的旁边。然后当着那个破的，那个给它咬破的蛋子，就大家一起把老鹰这个蛋打碎，报仇。这个，这个仇真是，它要追求快乐，排除这个现有的痛苦，它也很聪明，并不比人差。
那么，我们如果这样做的话，跟这个畜生有什么差别呢？“现在是从畜生分出之时”，现在我们要暇满大义得到之后，要给畜生分出来了，不要再做畜生一样的，只求现前快乐了。避开现前痛苦了，这样子做畜生一样的，没什么希奇的，就是说要修行了。不要跟畜生一样了，要分出来了。
博朵瓦云：「昔流尔久未能自还，今亦不能自然还灭，故须断除。断除时者，亦是现得暇满之时。」
过去我们那么久地流转，没有能够还灭。今，现在，也不能自然地还灭了，你不努力怎么还灭呢？要靠自己努力了。那么要断除，断除烦恼了。什么时候断除呢？正值现在暇满之时，现在我们得到暇满的时候，你不断除，等到暇满没有了，你什么时候再断除呢？就没有机会了。这个是，我们不要看过算数啊，现在我们在座的，包括还有一些世间一些人，都有暇满，都可以亲近佛教。但是有的人，他就是世间的事情他放不下。虽然亲近了佛教了，还是搞世间的法为主，甚至于对佛教放掉了的都有的，这些就是太可惜了。当然了，我们说，人嘛，是在家出家两种了，这个都能修行了。在家呢在家的修法；出家嘛，出家的修法，都是要尽量地摄取佛教，好好修嘛。不要因为世间的事情呢，把佛教甩到一边去了，这个就可惜。
那么下边要决择一个道理：既然说暇满了，那么要家出家都能修了，到底哪个身份修好？——出家的好！
此复居家于修正法，有多留难及有众多罪恶过失，出家违此，断生死身出家为胜，是故智者应欣出家。
虽然在家也能修行了，也可以修嘛，不能说在家不能修了，但是多有留难。这个在家居士知道了，你要听经了，你丈夫不允许了，你孩子要怎么了，这个没办法的。在家的，你不能说家庭甩掉了，这个管自己了，人家要讥嫌：“喔，这个人信了佛了，家里弄得一塌糊涂。”这个呢说起来不好听，这个留难很多。“及有众多罪恶过失”，你在家呢，要做很多事情，要做罪恶的。他说你的，家里有人要吃荤的，你非煮肉给他吃不可，这是罪恶过失。还是开什么工厂的，做啥东西，做香烟的，做老酒的，唉，这麻烦了。“出家违此”，出家人就没有这个。所以说断生死的身呢，出家的好。“是故智者应欣出家”，有智慧的人要欣乐出家。
若数思惟，在家过患出家功德，先已出家令意坚固，未出家者安立醒觉妙善习气。
假使说我们经多多地思惟在家的过失，出家的功德，那么已经出家的可以心坚定了，不要想去还俗去了；没有出家的能够安立一种醒觉的妙善习气。安立醒觉就是说建立一种好的习气，就是说向往出家了。不要呆在家里认为很好，有的人认为在家好，能享受，妻子儿女都有，也方便，跑来跑去多方便，说话也自由，也没有什么戒律，什么约束，他认为在家很好。不知道你这些东西都是地狱的绳子给你拴住了，将来拉你到地狱去的，有什么好？一点也不好。那么这个妙善的习气把它养成功，也好。这个就是心出家嘛，你身不能出家嘛，心也出个家嘛。
此中道理当略宣说，其居家者，富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。
“此中道理当略宣说”，那么这些道理呢，很重要了，宗大师就是慈悲，就要略略地说一下：“其居家者，富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果”。那么就是说在家的过患了，那么要略略说一下，广说是无边了，那么扼要地说一下。在家的，你说他要么是穷的，要么是富的，富的穷的都不好。
富的呢，“守护劬劳为苦”，你有财富了，要守护，也很辛苦。现在也有了，过去旧社会有绑票，过于富的人，把你自己也好，你子女也好…
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