..续本文上一页《摄行炬论》云”，一部论，“以此次第，应当趣入极无戏论行。其次第者，谓修行者最初当念，无始生死所有大苦求涅槃乐，遍舍一切猥杂，下至王位自在，亦当修苦想”，那就是说密乘里边，也要修生死大苦，修苦，并不是说，大乘不要修苦，密乘更不要修苦。因为密乘里很多东西人家要误会了，有人认为是不要修苦的，那么他这里引这个论呢，“以此次第，应当趣入极无戏论行”，以这个次第，我们就趣入极无戏论行，就是说，灭诸一切戏论的，证空性的道理了。那么，什么次第呢？修行的人，“谓修行者最初”，开始的时候要怎么想？“无始生死所有大苦”，要“求涅槃乐”，并不是说不要求涅槃，并不是说不要厌离生死。“遍舍一切猥杂”，一切猥杂都要舍掉。“下至王位自在”，哪怕是做王了，帝释天了，梵王了，自在天的，都也不要去执着，要修是苦的想。

　　这个一切猥杂是什么？我们还是有个注解(这个恐怕没有抄，校补一下)，什么叫猥杂呢？这个在《瑜伽师地论》六十二卷里面。

　　《瑜伽师地论》卷六十二：「云何猥杂，谓乐与在家及出家众共相杂住，又乐寻思诸恶不善欲寻思等，乃至家势相应寻思，多随寻思，多随伺察。」

　　“云何猥杂”？《瑜伽师地论》是一个宝贝，什么名相都有，只要你去找好了，都可以找得到。那么他说，什么叫猥杂呢？“谓乐与在家及出家众共相杂住”，给在家的出家的人，互相杂住、嘻笑言说等等了，很多人就欢喜做这个事情，冲壳子啊，什么聊天啊，串寮啊，等等啊，这是不好的，修行是不利的。那么这是共相杂住。“又乐寻思诸恶不善欲寻思等”，又喜作一些不好的寻思，从不善的欲寻思开始，“乃至家势相应寻思，多随寻思，多随伺察”，专门去打这些妄想，也叫猥杂。共相杂住，给自己心里想的那些不正的寻思。

　　《瑜伽师地论》卷八十九：「心怀爱染，攀缘诸欲，起发意言，随顺随转，名欲寻思。心怀憎恶，于他攀缘不饶益相，起发意言，随顺随转，名恚寻思。心怀损恼，于他攀缘恼乱之相，起发意言，余如前说，名害寻思。心怀染污，攀缘亲戚，起发意言，余如前说，是故说名亲里寻思。心怀染污，攀缘国土，起发意言，余如前说，是故说名国土寻思。心怀染污，攀缘自义，推托迁延，后时望得，起发意言，余如前说，是故说名不死寻思。心怀染污，攀缘自他若劣若胜，起发意言，余如前说，是名轻懱相应寻思。心怀染污，攀缘施主往还家势，起发意言，随顺随转，是名家势相应寻思。」

　　什么叫寻思呢？在《瑜伽师地论》八十九卷，又把那些寻思全部写出来了，从欲寻思开始一起到家势相应寻思都有它的注解。这个原文呢，就是说，“心怀爱染，攀缘诸欲，起发意言，随顺随转，名欲寻思”，就是第一个是欲寻思，什么是欲寻思呢？心里有爱染的心。“攀缘诸欲”，对那些欲呢，攀缘，放不下。“发起意言”，心里意言，心里这个想的话，随着他去，随顺他，随他转，这叫欲寻思。还有恚寻思等等很多了，我们就不写了。那么什么叫家势相应寻思呢？“心怀染污，攀缘施主往还家势，起发意言，随顺随转，是名家势相应寻思”，攀缘施主，往有势力的人家里跑来跑去，心里这么想，心里攀缘这些事情，叫家势相应寻思。这些就是猥杂的一些具体的东西，都要遍舍，全部要舍掉。那就是说三有里的你认为乐的固然要舍掉，那些，这些东西，小小的那些也要舍掉。下至王位，做国王了，大自在了这些也要舍掉，那你干啥？修苦想，要修三界是苦。

　　这个就是说不但是大乘要求，不是说不要涅槃，不修苦，不厌三界，哪怕密乘也一样的。所以说前面的这个邪分别说，大乘道的人是不要厌离三界的，也不要求涅槃的。求涅槃，解脱三有是声闻的事情，这个错误。那么这个我们说没有宗大师的拨乱反正，很多人会上当。这些邪见的人，现在还有。我们就是说，碰到《菩提道次第》了，把我们的眼睛睁开了，我们学过这个论，就再也不会上当。就希望学论呢，认真一点，不要学了论之后，一个转了身，听了人家的邪论，邪分别，又去上当了，那你才糟糕了。宗大师的话听过了，又去听那些毫无价值的邪分别，毫无依据的，毫无理论性的东西，那就是最划不来了。那么宗大师的教学过之后，一定要能够用起来，最起码的，正知正见要生起来。这些都是生起正知正见的一些方便嘛。

　　好，今天时间到了。

　　第六十二讲

　　上一次我们讲到，这个邪分别。有的人认为，“这个厌离三界，这是声闻的；菩萨对生死行，不能厌离，应当要不断地受生死。”这些不正之见呢，宗大师就引了很多的依据把它驳掉了。那么就是说，菩萨并不是说，对烦恼业所造的那个苦不厌离，而是因为要度广大众生，所以说对三有，他是要不断地去度那些众生，要流转生死。所以说跟那些为了自己出离心没有生起，为了享受少数的三界的乐，而借名说不舍生死，这种说法呢，全部不一样的。

　　那么不但是大乘，要厌离生死，就是密乘也是同样的。他举了一个胜天菩萨的《摄行炬论》，他说要“趣入极无戏论行”，就证一切法空的道理，应当该什么次第呢？“其次第者，谓修行者最初当念，无始生死所有大苦”，厌生死的苦，要求涅槃的乐。这不是二乘的，这是大乘，乃至密乘，金刚乘，都要有这个基础。然后呢，“遍舍一切猥杂，下至王位自在，亦当修苦想”，这是根本的，不管是下士、中士、上士，乃至金刚乘，都要修的。从这个基础上边，再说广度众生的苦，那么为了要快速地成佛呢，就采取金刚乘这个道路。所以说这个跟那个邪见分别是绝然不同的。那么这个猥杂，注解写了，大家参考一下。

　　那么现在呢，我们就是，一个对十二因缘的问题，很多的人，提了很多的问题。这些问题，有的是不着边际的，就是说没有看懂，提出来的；那么有的呢，提了些什么呢？这个讲过之后还是不能够截然地明了，就像这个“爱”跟“取”的问题，总是说：“爱是爱，取也是欲贪，这二个是一样的，是杂相，不是独相。”

　　这些问题呢，我们先探讨一下，《广论》的体系。《广论》这个能引所引的理论从哪里来的呢？从《集论》来的，《阿毘达磨集论》，这个我们看一百八十三页中间的那个，第七行。

　　“《集论》云：云何支分略摄四，谓能引支，所引支，能生支，所生支”，这个引了四个支，能引是什么，“谓无明行识”，“所引支谓名色六入触受”，“能生支者谓爱取有”，“所生支者谓生老死”，好了，《集论》就说到这里为止了，没有什么解释了。那么安慧菩萨的《杂集论》解释这个《集论》的，讲的也没有多少，没有把它全部透发出来。现在我们就看这个，《广论》很多主要参考《瑜伽师地论》的，我们把《瑜伽师地论》原来的体系也看一看，那么可以作个参考。今天叫大家带来嘛，也是这个目的，那么大家把《瑜伽师地论》就拿出来了。我们先看《瑜伽师地论》是怎么说的？

　　《瑜伽师地论》卷十：「问：几支是引因所摄。答：从无明乃至受。问：几支是生因所摄。答：从爱乃至有。问：几支是生引二因果所摄耶。答：于现法后法中识等乃至受，于生老死位所摄诸支。」

　　在第十卷，这个本子呢，是第十卷的0341页的第六行， “几支是引因所摄，答从无明乃至受”，这个有点不一样，它引因就是能引了，他是无明到受。“问：几支是生引所摄，从爱乃至有”，这个一样的。“几支是生引二因果所摄耶。答：于现法后法中识等乃至受，于生老死位所摄诸支”，这个很混淆。根据《披寻记》，它就是这么的，它是于现法后法怎么说呢？这个我们在《瑜伽师地论》的第九卷，0316，《披寻记》提了，我们念一道，0316，最后的二行。

　　《披寻记》：「云何从中际后际诸行缘起生？谓中际已生补特伽罗，受二种先业果，谓受内异熟果，及境界所生受增上果。此补特伽罗或闻非正法故，或先串习故，于二果愚，由愚内异熟果故，于后有生苦不如实知，由迷后有，后际无明增上力故，如前于诸行若作若增长。由此新所作业故说此识名随业识。即于现法中，说无明为缘故行生，行为缘故识生，此识于现法中名为因识，能摄受后生果识故。又总依一切识，说名六识身。又即此识，是后有名色种子之所随逐。此名色种子，是后有六处种子之所随逐。此六处种子是后有触种子之所随逐。此种子触是后有受种子之所随逐。如是总名于中际中后有引因。」

　　他这里说前际后际，都是因，引的因，不是说果。那么《披寻记》，就把将来我们念的说“现法后法中识等”说是引的果，那么“识等乃至受”引的果；生老死呢，是生的果。他把这么一分，那么跟前文是有点矛盾了。前面是现法，现法的识呢，名为引因识，不是果识。“此识于现法中名为因识”，那么“能摄受后生果识故”，果识它摄受的，它本身因生，那么是现法。

　　那么后法呢，后法，这个下边是，他这个就是说，那么，“能摄受后生果识故，又总依一切识，说名为六识身。又即此识，是后有名色种子之所随逐”，这一套是后发的了，这一套后发的也是“从如是总名于中际中后有引因”，也是引因。那么就是说这还是因，不是果。那么他这样子分呢，倒跟我们的《广论》是符合，而跟那个《瑜伽师地论》的体系好象不太顺的。那么我们看这个文呢，我们看，大概应当这样讲了，就又要回到第十卷的那里。

　　《瑜伽师地论》卷十：「问：几支是引因所摄？答：从无明乃至受。问：几支是生因所摄？答：从爱乃至有。问：几支是生引二因果所摄耶？答：于现法后法中识等乃至受，于生老死位所摄诸支。」

　　“几支是引因所摄？答：无明乃至受”，这是这个《广论》跟《集论》不一样的，他是引因呢，是整个的无明、行、色、受、名色、六处、触、受都是引因，那么其实生因是一样的。那么“几支是生引二因果所摄？答：于现法后法中识等乃至受，于生老死位所摄诸支…

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