..續本文上一頁《攝行炬論》雲”，一部論，“以此次第，應當趣入極無戲論行。其次第者，謂修行者最初當念，無始生死所有大苦求涅槃樂，遍舍一切猥雜，下至王位自在，亦當修苦想”，那就是說密乘裏邊，也要修生死大苦，修苦，並不是說，大乘不要修苦，密乘更不要修苦。因爲密乘裏很多東西人家要誤會了，有人認爲是不要修苦的，那麼他這裏引這個論呢，“以此次第，應當趣入極無戲論行”，以這個次第，我們就趣入極無戲論行，就是說，滅諸一切戲論的，證空性的道理了。那麼，什麼次第呢？修行的人，“謂修行者最初”，開始的時候要怎麼想？“無始生死所有大苦”，要“求涅槃樂”，並不是說不要求涅槃，並不是說不要厭離生死。“遍舍一切猥雜”，一切猥雜都要舍掉。“下至王位自在”，哪怕是做王了，帝釋天了，梵王了，自在天的，都也不要去執著，要修是苦的想。
這個一切猥雜是什麼？我們還是有個注解(這個恐怕沒有抄，校補一下)，什麼叫猥雜呢？這個在《瑜伽師地論》六十二卷裏面。
《瑜伽師地論》卷六十二：「雲何猥雜，謂樂與在家及出家衆共相雜住，又樂尋思諸惡不善欲尋思等，乃至家勢相應尋思，多隨尋思，多隨伺察。」
“雲何猥雜”？《瑜伽師地論》是一個寶貝，什麼名相都有，只要你去找好了，都可以找得到。那麼他說，什麼叫猥雜呢？“謂樂與在家及出家衆共相雜住”，給在家的出家的人，互相雜住、嘻笑言說等等了，很多人就歡喜做這個事情，沖殼子啊，什麼聊天啊，串寮啊，等等啊，這是不好的，修行是不利的。那麼這是共相雜住。“又樂尋思諸惡不善欲尋思等”，又喜作一些不好的尋思，從不善的欲尋思開始，“乃至家勢相應尋思，多隨尋思，多隨伺察”，專門去打這些妄想，也叫猥雜。共相雜住，給自己心裏想的那些不正的尋思。
《瑜伽師地論》卷八十九：「心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉，名欲尋思。心懷憎惡，于他攀緣不饒益相，起發意言，隨順隨轉，名恚尋思。心懷損惱，于他攀緣惱亂之相，起發意言，余如前說，名害尋思。心懷染汙，攀緣親戚，起發意言，余如前說，是故說名親裏尋思。心懷染汙，攀緣國土，起發意言，余如前說，是故說名國土尋思。心懷染汙，攀緣自義，推托遷延，後時望得，起發意言，余如前說，是故說名不死尋思。心懷染汙，攀緣自他若劣若勝，起發意言，余如前說，是名輕懱相應尋思。心懷染汙，攀緣施主往還家勢，起發意言，隨順隨轉，是名家勢相應尋思。」
什麼叫尋思呢？在《瑜伽師地論》八十九卷，又把那些尋思全部寫出來了，從欲尋思開始一起到家勢相應尋思都有它的注解。這個原文呢，就是說，“心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉，名欲尋思”，就是第一個是欲尋思，什麼是欲尋思呢？心裏有愛染的心。“攀緣諸欲”，對那些欲呢，攀緣，放不下。“發起意言”，心裏意言，心裏這個想的話，隨著他去，隨順他，隨他轉，這叫欲尋思。還有恚尋思等等很多了，我們就不寫了。那麼什麼叫家勢相應尋思呢？“心懷染汙，攀緣施主往還家勢，起發意言，隨順隨轉，是名家勢相應尋思”，攀緣施主，往有勢力的人家裏跑來跑去，心裏這麼想，心裏攀緣這些事情，叫家勢相應尋思。這些就是猥雜的一些具體的東西，都要遍舍，全部要舍掉。那就是說叁有裏的你認爲樂的固然要舍掉，那些，這些東西，小小的那些也要舍掉。下至王位，做國王了，大自在了這些也要舍掉，那你幹啥？修苦想，要修叁界是苦。
這個就是說不但是大乘要求，不是說不要涅槃，不修苦，不厭叁界，哪怕密乘也一樣的。所以說前面的這個邪分別說，大乘道的人是不要厭離叁界的，也不要求涅槃的。求涅槃，解脫叁有是聲聞的事情，這個錯誤。那麼這個我們說沒有宗大師的撥亂反正，很多人會上當。這些邪見的人，現在還有。我們就是說，碰到《菩提道次第》了，把我們的眼睛睜開了，我們學過這個論，就再也不會上當。就希望學論呢，認真一點，不要學了論之後，一個轉了身，聽了人家的邪論，邪分別，又去上當了，那你才糟糕了。宗大師的話聽過了，又去聽那些毫無價值的邪分別，毫無依據的，毫無理論性的東西，那就是最劃不來了。那麼宗大師的教學過之後，一定要能夠用起來，最起碼的，正知正見要生起來。這些都是生起正知正見的一些方便嘛。
好，今天時間到了。
第六十二講
上一次我們講到，這個邪分別。有的人認爲，“這個厭離叁界，這是聲聞的；菩薩對生死行，不能厭離，應當要不斷地受生死。”這些不正之見呢，宗大師就引了很多的依據把它駁掉了。那麼就是說，菩薩並不是說，對煩惱業所造的那個苦不厭離，而是因爲要度廣大衆生，所以說對叁有，他是要不斷地去度那些衆生，要流轉生死。所以說跟那些爲了自己出離心沒有生起，爲了享受少數的叁界的樂，而借名說不舍生死，這種說法呢，全部不一樣的。
那麼不但是大乘，要厭離生死，就是密乘也是同樣的。他舉了一個勝天菩薩的《攝行炬論》，他說要“趣入極無戲論行”，就證一切法空的道理，應當該什麼次第呢？“其次第者，謂修行者最初當念，無始生死所有大苦”，厭生死的苦，要求涅槃的樂。這不是二乘的，這是大乘，乃至密乘，金剛乘，都要有這個基礎。然後呢，“遍舍一切猥雜，下至王位自在，亦當修苦想”，這是根本的，不管是下士、中士、上士，乃至金剛乘，都要修的。從這個基礎上邊，再說廣度衆生的苦，那麼爲了要快速地成佛呢，就采取金剛乘這個道路。所以說這個跟那個邪見分別是絕然不同的。那麼這個猥雜，注解寫了，大家參考一下。
那麼現在呢，我們就是，一個對十二因緣的問題，很多的人，提了很多的問題。這些問題，有的是不著邊際的，就是說沒有看懂，提出來的；那麼有的呢，提了些什麼呢？這個講過之後還是不能夠截然地明了，就像這個“愛”跟“取”的問題，總是說：“愛是愛，取也是欲貪，這二個是一樣的，是雜相，不是獨相。”
這些問題呢，我們先探討一下，《廣論》的體系。《廣論》這個能引所引的理論從哪裏來的呢？從《集論》來的，《阿毘達磨集論》，這個我們看一百八十叁頁中間的那個，第七行。
“《集論》雲：雲何支分略攝四，謂能引支，所引支，能生支，所生支”，這個引了四個支，能引是什麼，“謂無明行識”，“所引支謂名色六入觸受”，“能生支者謂愛取有”，“所生支者謂生老死”，好了，《集論》就說到這裏爲止了，沒有什麼解釋了。那麼安慧菩薩的《雜集論》解釋這個《集論》的，講的也沒有多少，沒有把它全部透發出來。現在我們就看這個，《廣論》很多主要參考《瑜伽師地論》的，我們把《瑜伽師地論》原來的體系也看一看，那麼可以作個參考。今天叫大家帶來嘛，也是這個目的，那麼大家把《瑜伽師地論》就拿出來了。我們先看《瑜伽師地論》是怎麼說的？
《瑜伽師地論》卷十：「問：幾支是引因所攝。答：從無明乃至受。問：幾支是生因所攝。答：從愛乃至有。問：幾支是生引二因果所攝耶。答：于現法後法中識等乃至受，于生老死位所攝諸支。」
在第十卷，這個本子呢，是第十卷的0341頁的第六行， “幾支是引因所攝，答從無明乃至受”，這個有點不一樣，它引因就是能引了，他是無明到受。“問：幾支是生引所攝，從愛乃至有”，這個一樣的。“幾支是生引二因果所攝耶。答：于現法後法中識等乃至受，于生老死位所攝諸支”，這個很混淆。根據《披尋記》，它就是這麼的，它是于現法後法怎麼說呢？這個我們在《瑜伽師地論》的第九卷，0316，《披尋記》提了，我們念一道，0316，最後的二行。
《披尋記》：「雲何從中際後際諸行緣起生？謂中際已生補特伽羅，受二種先業果，謂受內異熟果，及境界所生受增上果。此補特伽羅或聞非正法故，或先串習故，于二果愚，由愚內異熟果故，于後有生苦不如實知，由迷後有，後際無明增上力故，如前于諸行若作若增長。由此新所作業故說此識名隨業識。即于現法中，說無明爲緣故行生，行爲緣故識生，此識于現法中名爲因識，能攝受後生果識故。又總依一切識，說名六識身。又即此識，是後有名色種子之所隨逐。此名色種子，是後有六處種子之所隨逐。此六處種子是後有觸種子之所隨逐。此種子觸是後有受種子之所隨逐。如是總名于中際中後有引因。」
他這裏說前際後際，都是因，引的因，不是說果。那麼《披尋記》，就把將來我們念的說“現法後法中識等”說是引的果，那麼“識等乃至受”引的果；生老死呢，是生的果。他把這麼一分，那麼跟前文是有點矛盾了。前面是現法，現法的識呢，名爲引因識，不是果識。“此識于現法中名爲因識”，那麼“能攝受後生果識故”，果識它攝受的，它本身因生，那麼是現法。
那麼後法呢，後法，這個下邊是，他這個就是說，那麼，“能攝受後生果識故，又總依一切識，說名爲六識身。又即此識，是後有名色種子之所隨逐”，這一套是後發的了，這一套後發的也是“從如是總名于中際中後有引因”，也是引因。那麼就是說這還是因，不是果。那麼他這樣子分呢，倒跟我們的《廣論》是符合，而跟那個《瑜伽師地論》的體系好象不太順的。那麼我們看這個文呢，我們看，大概應當這樣講了，就又要回到第十卷的那裏。
《瑜伽師地論》卷十：「問：幾支是引因所攝？答：從無明乃至受。問：幾支是生因所攝？答：從愛乃至有。問：幾支是生引二因果所攝耶？答：于現法後法中識等乃至受，于生老死位所攝諸支。」
“幾支是引因所攝？答：無明乃至受”，這是這個《廣論》跟《集論》不一樣的，他是引因呢，是整個的無明、行、色、受、名色、六處、觸、受都是引因，那麼其實生因是一樣的。那麼“幾支是生引二因果所攝？答：于現法後法中識等乃至受，于生老死位所攝諸支…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…