..续本文上一页，他杀了很多人，将军，他还很了不得，他说：“我这个打起仗来一个人能敌一千个，可以杀一千个人，哈，这个功德大。”这个，邪慢。你杀了那么多人，你还有功德呢？
这些都是慢的多方面的表现了，总的来说，把自己抬高，心跟外界比呢，总是自己高了。
无明者，谓于四谛业果，三宝自性，心不明了，染污无知。
对“四谛”，我们讲过，才讲的苦集灭道。“业果”，造什么业感什么果，这些都是学过的。“三宝自性”，前面皈依三宝的时候讲了，它的功德。他什么都不知道，那么这是染污无知了。学过《俱舍》 知道了，他的无知也是染污的。这个属于无明，就是对好的功德、事情，毫无了知。
疑者，谓缘谛等三法，念其有耶无耶，是耶非耶。
前面的四谛、三宝、业果这几个法，他说这个到底有没有啊，三宝有没有的啊，业果对不对的啊，是不是这样的啊？怀疑。这就是疑。这个疑有什么坏处呢？那就好事就做不出来了。你说皈依三宝，三宝有没有啊，我皈依他有没有好处啊，不要倒楣啊？好了，这个你就进不来门了。
坏聚见者，谓缘取蕴，计我我所，染慧为性，我我所见，其中坏是无常，聚是众多，为欲显此所见之事，唯是无常，非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见。
坏聚见就是我见。“坏聚见者，谓缘取蕴”，缘这个五取蕴。“计我我所”，我们这个投生的五取蕴，本来没有我的，“无我为诸蕴”，这个《俱舍》一开头就说。并没有一个我，所生的就是一个五蕴，五取蕴。但是在五取蕴上执有我，有我所，这个就是萨迦耶见，这个是不正的见了。“染慧为性”，它是慧，慧能分别嘛。但是这个慧呢，是染污的慧，是它的体性了。“我我所见”，萨迦耶见就是我我所见了，执我我所嘛产生一个我我所见了。其中什么叫坏，什么叫聚？坏是无常，聚是很多，堆拢来的叫聚。
“为欲显此所见之事，唯是无常，非一之法，全无常一补特伽罗，故为立名曰坏聚见”，外道执了一个我是常的，投生嘛就是灵魂嘛，他是死去生来，都是一个灵魂在做主嘛。它是常的，身体会坏，灵魂不坏的。这是外道的见。这个我们要注意，佛教没有灵魂的，佛教里边说灵魂的话，是外道的话。那么这个灵魂是常的，不会死的，那么他是一个，每一个众生只有一个灵魂，总不会有很多嘛。那么我们说，佛教里边就是说你这个见是错的，叫坏聚见。第一个，你说是常的，就是坏的，要坏的，五蕴是无常的。你说是一个，我是一个，这个五蕴是很多的，各式各样的东西堆起来的。从总的来说，色、受、想、行、识，五个，中间色有显色形色，还有无表色。显色里边又有青黄赤白影光明暗，有八个。那么形色里边长短方圆等等。那就是不晓得有多少东西，不是一个，就是针对外道说的。不是一个，不是常的，是坏聚，你这个见呢是错的。实际上这个我我所是坏聚见，本来无常的，也是很多聚起来的，你妄想执着是一个我，实际上没有我。这个坏聚见。
边执见者，谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒，或见断灭，无从此没，结生当来，染慧为性。
边见就是执常见了，断见了，执常见的话，就是说萨伽耶见所执的我呢，是常的。那么外道很多了，虽然说人死掉了，灵魂还在，将来世界末日的时候还要受审判。灵魂是常的，不会消灭的。还有一些呢，执着我是断灭的，死了之后就什么都没有了，这个投生了啥了都是骗骗人的，这个断见。“或见断灭，无从此没，结生当来”，这个断见。一个是常见。这都是错的。边见，这叫边见，边执见。他也是染污的慧为性。慧能分别，但是这个分别是错的，染污的。
见取者，谓缘萨迦耶见边见邪见，三中随一，及彼所依见者之蕴，执为最胜，染慧为性。
(哦，时间都差不多了，把这个念完。)你缘萨伽耶见也好，缘边见也好，边执见也好，缘邪见也好，这个里边随你缘哪一个。“即彼所依，见者之蕴”，这个见所依，邪见也好，萨伽耶见也好，边执见也好，它所依的能见的人的五蕴，“执为最胜”，这个就是说我这个是最好，那么叫见取。不管你哪个见，执它为最胜的，那就是说见取。它也是染污的慧为性。
戒禁取者，谓缘坏戒，可舍之戒，及诸行状轨则，身语定转，所有邪禁及缘彼等所依之蕴，见为能净罪恶，能解烦恼，能出生死，染慧为性。
戒禁取呢，它执、缘一个坏戒(是恶戒了)，“可舍之戒”，可以舍的戒，那么这些好的也在里边，这个下一次仔细讲。“及诸形状轨则”，形状轨则就是说这些外道，他或者翘一个脚跟了太阳转，或者裸体涂一点灰，或者披一个颜色的衣披起，“身语定转”。他的“声语定转”，或者禁语，或者是这个大声地喊，或者是放逸，做其他的一些形状，这个各式各样的声语，他有一定的规矩，要这么的做。这些“所有邪禁，及缘彼等所有之蕴”，他们所依靠的邪禁所依的五蕴，他认为这个能够净罪恶，能解脱烦恼，能够出生死的，这个戒禁取。本来是不能净罪恶的，不能解烦恼的，不能出生死的，他认为能净罪恶，能解烦恼，能出生死。它是染污的慧，慧为它的性。
邪见者，谓谤无前世后世及业果等，或计自在及胜性等为众生因，染慧为性。此十烦恼，是如《集论》、《瑜伽师地》、《释五蕴论》所出而说。
邪见什么？“谤无前世后世及业果等”，前世后世说没有的。造业，你造了好业，不会得好果的，你造坏事，也不会得恶果的等等，邪见。“或计自在”，大自在天能造一切，或者“胜性”，这是数论外道。数论外道执一个胜性，能够创造宇宙的。“等为众生因，染慧为性。此十烦恼，是如《集论》、《瑜伽师地》、《释五蕴论》所出而说”，这里介绍的根据《集论》、《瑜伽师地论》、《释五蕴论》、《广五蕴论》里边说的，那么这里边呢，戒禁取还有很多了，我们下一次再广讲，今天时间到了。
第五十六讲
上一次我们讲到烦恼的相，我们昨天讲到十个烦恼。
贪，第一个是贪。贪所对的境，它所缘的，对内也好，对外也好，是可意的，认为它清净的，它就“随逐耽着，如油着布”，那就洗不了了。那么它贪呢，缘它所缘的境界了，“与彼所缘，难以分离”，舍不得分了，那么是贪的行相。
瞋，对所缘的有情，或者是苦，或者是苦具(苦的缘了，那么刀杖这些了)，“发恚恼心”，瞋恨心，发猛利心，粗猛的心。“于彼诸境思作无义”，要作损害的事情。
慢嘛是，内有萨迦耶见，“缘内外之高下”，内就是缘自己了，对外边比较总是自己高啊。“高下好恶，令心高举，高相随转”，那么昨天我们讲了七个慢。
无明，“四谛业果”，三宝他的自性功德，“心不明了，染污无知”。
疑呢，也是对四谛、三宝、业果这三种呢，对它怀疑，到底有没有？真的还是假的？
坏聚见，萨迦耶见，缘一个五取蕴，执为我我所。学过《俱舍》的就知道，它就是十二因缘破我了，无我唯诸蕴，我是没有的，就这几个蕴。那么这个蕴里边兜拢来，以为就是一个我，所以我执嘛叫我所，这是染污的慧为性。那么它执了一个我我所的见。那么为什么叫坏聚见呢？因为外道执一个我，是一个，是常的，也是说不变的了，那么它就是说这个我呢，坏聚见呢本身是无常的。也不是一个，是很多的，兜起来的，没有一个常的不变的我，是没有的。那么所以说叫坏聚见。
边执见，以萨迦耶见所执的我，认为是常的或是断的。这么两个，断常二见。
见取，“谓缘萨迦耶见边见邪见”，三个里面，随便你执哪一个，认为最殊胜的，那么这就是见取。
戒禁取，“谓缘坏戒”，不好的戒。“可舍之戒”，应当舍的戒。这个我们要详细讲：“及诸行状轨则”，行状轨则就是说样子了。那些外道有的呢，就是说身上涂灰，不穿衣服；有的翘一个脚，跟鸡一样，对着太阳转。这些都是行状轨则了，他们自己采取的那些方式。“身语定转”，身语照一个规定的方法去做。有的是禁语的，不说话的；有的学狗叫的，他说话就象狗一样地叫；有的身体跟牛一样吃草的。这就是戒禁。那么这样子的一些不如法的方法，所有的邪禁，不正的。“及缘彼等所依之蕴”，这些邪禁呢，那些戒了，坏戒了，他们所依的蕴都算在里头，都是戒禁取。他里边认为这个能够净罪恶，能够把罪洗干净，能够解烦恼，断烦恼，出生死。这个搞错的了。“染慧为性”，染污的慧为他的性。
那么这里边就参考我们的笔记。笔记呢我们抄了几个。
《瑜伽师地论》卷八：「戒禁取者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故，即于彼见，彼见随行。若戒若禁，及所依所缘所因，俱有相应等法，等随观执为清净，为解脱，为出离，唯用分别染污慧为体。」
先是说，《瑜伽师地论》第八卷的，什么叫戒禁取？这是讲来源了。因为亲近了不善的丈夫――不好的士，听了非正法，不如理地作意，“于彼见，彼见随行”，就是那个见――不正的见，不正见的随行，或者是戒或者是禁，及所依所缘的所因的，俱有的相应的那些法，总的算起来都叫戒禁取。他认为这些呢是清净的，可以解脱的，能出离的。这一些戒禁取呢，它有分别染污慧为它的体，这个慧是分别慧，不是俱生的慧，也是染污的。这么就把戒禁取的来源跟本体讲一下。
《瑜伽师地论》卷八十九：「邪分别见之所受持身护语护，说名为戒，随此所受形服饮食威仪行相，说名为禁。」
下边引八十九卷的，“邪分别见之所受持身护语护”，就是这里的身语定转了，“说名为戒”。我们说，外道里边也有不杀不偷盗等等，但是他所受的见是不正的。我们五戒(不杀、不盗、不邪淫，不妄语……)，这些呢，正见下面起来的。它们是邪见所引生的，这些身护语护，虽然有点象，但是邪见所摄的呢就跟我们不是一个体，不是一个东西。那么所受的，这个叫戒。什么叫禁呢？“随此所受”，随他的戒所受的形服，有的是穿兽皮的，有的是说涂灰不穿衣服…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…