..续本文上一页的等等。他们饮食，有的是持牛戒的吃草的，持狗戒的就吃大便。这些威仪行相饮食等等，这叫禁。那么这个注解呢，什么叫戒，什么叫禁，把它也分了一下。
《广五蕴论》：「云何戒禁取，谓于戒禁及所依蕴，随计为清净，为解脱，为出离，染慧为性。戒者，谓以恶见为先，离七种恶。禁者，谓牛狗等禁，及自拔发，执三支杖，僧佉定慧等。此非解脱之因。又计大自在，或计世主，及入水火等，此非生天之因，如是等彼计为因。所依蕴者，谓即戒禁所依之蕴。清净者，谓即说此无间方便以为清净。解脱者，谓即以此解脱烦恼。出离者，谓即以此出离生死。是如此义，能与无果唐劳疲苦所依为业。无果唐劳者，谓此不能获出苦义。」
最后呢我们又引个《广五蕴论》的，这些都是宗大师他叫我们参考的那些论里边的。《广五蕴论》，就是说《释五蕴论》了，他们翻的《释五蕴论》，我们汉地叫《广五蕴论》，也是解释五蕴论的。
什么叫戒禁取？“谓于戒禁及所依蕴，随计为清净，为解脱”，这个他所执的戒，这个戒所依的五蕴，他总的合起来，说它是清净的、解脱的，出离的，“染慧为性”。
什么叫戒？“谓以恶见为先，离七种恶”，那就是说他离七恶就是身三口四了，这个外道也不杀、不偷盗等等也有。但是呢，他是“恶见为先”，我们是正见为先。这个就不一样了，性质不一样的。所以说有的人他说，一种不正的见，也就是说有一个糊涂的见了，他说：“一切宗教嘛都是好的，都叫人不要偷东西，不要杀人”等等，那就是说，恶见为先，正见为先就不分别了。也有一些教，它欢喜杀人的，它以杀人为功德的，这些也有。那么这些就是不正的了。离七种恶。
禁呢，“谓牛狗等禁”，持牛戒狗戒的：牛它做什么你也做什么；狗做什么也学狗一样。这个是什么原因呢？因为外道他有点小神通，他看到有的人前一辈子是狗，后来生天了，那么他们就胡思乱想了，生天的原因他们不知道，以为他前一辈子做牛做狗，苦受够了，就生天了。他们就持牛禁、狗禁，大家学他，学牛学狗受苦，他们认为苦受够了，受完了该生天了。这是他见都不正的，因为他因果看不出来，就执着一点点的关系，因为前一辈子牛后来生天了，就认为做牛的能生天的，那么所以持那个牛禁狗禁，或者自己把头发拔掉，或者拿一个三字叉，或者用种计算的智慧，算到后来一个数字他就解脱了。这些都是邪见。“此非解脱之因”，这些并不是解脱的因，他们认为是解脱的因。
“又计大自在或计世主，及入水火等，此非生天之因”，他们执为生天之因。他们崇拜大自在，或者崇拜世主，就象现在救世主等类的。或者有的人能看到某人跳到水里去生天了，他也跳水，或者跳河里边去。就像最近不是*轮功嘛，自焚他作为生天的，这些都是邪见。这个不是生天的因，他执为生天的因；不是解脱的因，他执为是解脱的因。那么就是叫戒禁取了。这个戒所依的蕴，就是戒禁取依的五蕴。
《广五蕴论》：「清净者，谓即说此无间方便以为清净。解脱者，谓即以此解脱烦恼。出离者，谓即以此出离生死。是如此义，能与无果唐劳疲苦所依为业。无果唐劳者，谓此不能获出苦义。」
执为清净，什么叫清净呢？“谓即说此无间方便以为清净”，这种方便认为清净的。他们以为我们持戒是清净了，他们持牛戒狗戒，自己跳水跳河认为是清净的。解脱的认为这样子做就能够解脱烦恼的。出离的认为他们这样子做呢会出离生死的。“是如此义，能与无果唐劳疲苦所依为业”，那么他结果的效果呢，无果唐劳，辛辛苦苦、一无所得。“无果唐劳者，谓此不能获出苦义”，没有果，出苦的果，解脱烦恼的了生死的果都不会有，只是白白地受苦完了。
那么这个里边，以前不是有嘛，有佛的弟子问佛了：“外道他很辛苦啊，持牛戒狗戒，那么他将来感什么果报呢？”佛说：“他们如果牛戒狗戒持了不犯的，那么下一步做牛做狗。如果是犯了，那就下地狱。”那么我们想想看，这是太划不来了。照最高的成就，做个牛，做个狗，畜生道，如果中间还要犯呢，还要下地狱。那就是太愚痴得不可说了。这是戒禁取。
邪见，“谓谤无前世后世及业果等”，客观上我们这个世间里边就是有前世后世流转。中间是业果来分判的，所感的果报好不好，就是看你造的善业或者恶业。那么这些他否定，是没有的，那就乱干了。否定这些业果，否定前世后世呢，他实际上内在的目的就是想乱干，反正干了之后也不受报的。反正做了之后，没有前后世的，这一辈子过了就算了。那么这些享乐主义，这样子出发的邪见就是会产生无前后世，没有业果等等。或者说，“自在及胜性等为众生因”，自在就是大自在天。大自在天呢有的他们执着，有个大自在天，他体，这个大自在天的体是常的、实在的、遍一切的，能够生一切法，是宇宙生的因。数论外道，又执着胜性能产生宇宙的一切，都是它生的因。那么这都是错的了。这是染污的慧为它的性。
“此十烦恼，是如《集论》、《瑜伽师地》、《释五蕴论》所出而说”，宗大师把这十个烦恼根据《集论》、《瑜伽师地论》、《释五蕴论》里边所说的摘下来的。那么我们的注解也根据这些论来注解了，那就不会有什么偏差的。
子二 如何生起之次第
第二如何生起次第者。
烦恼怎么生起呢？这里有两种观点了。一种：
如许萨迦耶见与无明异者，譬如盘绳，略降黑暗，于绳实体不能明了，于彼遂起执蛇之觉。如是障蔽明见蕴体，由无明暗误蕴为我，从此发生诸余烦恼。
这个里边就是说，那些论师里边分两派，一个是执着萨迦耶见与无明是不一样的，是两个东西，那么他有他的看法。一个呢是执着萨迦耶见，认为主张萨迦耶见跟烦恼是一个的，就一个东西的。那么他们的主张呢又是一种说法。在这个里边，我们就说，这两派都属于唯识的。
一种唯识派是依论的唯识派，根据论来的。那么根据什么论呢？根据《瑜伽师地》、《集论》，这都是著名的论。他主张无明和萨迦耶见是不同的，是两个东西。因为有无明，所以对五蕴的本体搞不清楚，执为它这个就是我，萨迦耶见。那么打的比喻呢。因为无明，天黑了，那么于一个绳子盘起来的一个绳子呢，他认为是一个蛇。盘起的绳子就是五蕴，因为天黑了，无明，看不清楚，把这个绳子看成蛇了。蛇就是萨迦耶见。蛇是没有的，那么因为天黑的关系，产生了一个在绳子上面产生一个蛇的见，那么这个无明跟蛇，萨迦耶见不是一个东西，这是两个。这是第一种。
如许彼二为一，即萨迦耶见为烦恼根本。
第二种呢，另外一派呢，他是依理的，他是依道理来推论的唯识派。一个依论的唯识派，一个依理的唯识派。那就是以法称论师为首的。他主张无明跟萨迦耶见是一个体的。就在五蕴上认为有实在的，执为实在就是一个我。我们说，我们的中观见，跟哪个相近呢？跟第二个相近的，无明跟萨迦耶见是一个。但是执着的情况不一样，唯识派就在五蕴上面执了个我，而应成派，我们的中观见，认为有一个实在的自性，在五蕴外执了有另外一个我，这个我是虚妄的增益的没有的，那么就是要破了的。
第二派他们怎么说呢？他们两个是一样的，就是萨迦耶见为烦恼的根本。萨迦耶见跟无明就是一个了，都是烦恼的根本。
此复由其萨迦耶见，执为我已，遂即分判自他差别。
从第一个来说呢，因为有无明，把五蕴执为自己了，那么就产生很多的烦恼。第二个呢，无明跟萨迦耶见就是一个，萨迦耶见就是烦恼的根本。那么这个两个，萨迦耶见是烦恼根本是一样的。第一个是萨迦耶见是从无明而产生的。第二个它本身就是无明。都是因为萨迦耶见产生很多的烦恼。那就是有了我嘛烦恼就来了，顺的就贪，不顺的就要瞋。“此复由其萨迦耶见，执为我已”，因为有个萨迦耶见，执这个是我自己，“遂即分判自他差别”，既然有我呢，那就是有他了。
如是分已，贪着自党，瞋恚他品，缘我高举，执我常断，于我见等及彼相属所有恶行，执为第一。
“如是分已，贪着自党，瞋恚他品”，自己一类的贪着，他们一类的就要瞋恨、排斥。“缘我高举，执我常断”，执着自己呢，慢心就起来了，高举。由邪分别，来看这个我到底是常的断的？这些烦恼都生起来了。“于我见等及彼相属所有恶行，执为第一”，这是见取了。就是说从萨迦耶见执了我之后，分自他。自他分了之后，自己的就贪，不是自己的另外一派的就瞋。缘自己的高举，就是贪瞋慢都来了，无明本身就是痴了。执我为断常，这是边见。萨迦耶见是有了，本来是我见了，我我所见了。“于我见等及彼相属所有恶行，执为第一”，这是见取。
如是便于开示无我之大师，及师所说业果四谛三宝等法，邪见谓无，或复生疑，为有为无，是耶非耶。
对开示无我的大师，就是佛了。及佛所说业果三宝四谛等等的法呢，他就起邪见，说是没有的。或者生疑，到底有没有，是不是对的，不对的？这烦恼就一个个跟着生出来了，邪见有了，疑也有了。
如《释量》云：「有我知有他，执瞋自他分，与此等系属，生一切过失。」
“如《释量》云：”《释量论》里边就是说，“有我知有他”，因为有我了，根本就是一个我嘛，烦恼。有我就有他了，对立面就是他。“执瞋自他分”，执我，爱执自己，瞋他，就产生分别心了。“与此等系属，生一切过失”，因为自他的关系，连带的关系，就生了很多的烦恼，就起烦恼。贪自己瞋人家，执什么的见就都来了。这烦恼生起的次第就是先有我见了；有我见之后，分自他；分自他嘛对自己贪，对他就瞋，然后各式各样烦恼都慢慢就生起来了。
子三 烦恼之因
第三能生烦恼之因分六。
“第三能生烦恼之因”，那么能够生烦恼，就是烦恼生起来有几个条件？他分了六个。
一所依者谓烦恼之随眠。
我们烦恼生起来，靠什么，依什么？依他…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…