..续本文上一页的种子嘛。烦恼没有断掉，随眠总是跟着你走的。前面我们《瑜伽师地论》的注解，粗重嘛，烦恼的种子，你是欲界，固然有欲界的烦恼种子，但是色、无色界的种子也跟着你身在跑，你跑到无色界最高了，但是欲界的种子、色界的种子同样还在你身上跑，没有少一个。那么它就是说，所依的种子都在，只要缘够了，它就会生出来了。
二所缘者谓顺生烦恼境界现前。
“所缘”，那么缘的境了。“谓顺生烦恼境界现前”，可爱的境就生贪心，不可爱的就生瞋心了。还有一些比较了之后，人家好的妒忌心，人家差的起轻慢心等等都会来。
三猥杂者谓随学恶友非善士夫。
“猥杂者”，猥杂就是说亲近恶知识恶友了。“谓随学恶友非善士夫”，跟了那些恶友不是善的士夫，跟他们去学了，这个关系很大。我们汉地，“近朱者赤，近墨者黑。”看你接近的哪些人，你就是一定受他影响的。“孟母三迁”，为什么？就是怕孟子受那些不好的影响，所以要搬三个地方，这个不要掉以轻心。有的人，感情作用很浓厚，只要这个人跟你讲得来，管他是好的坏的，不管，跟他分都分不开，一天到晚在一起，这个很危险。你要跟一个人亲近不亲近？要亲近善友善知识；恶友恶知识，要发愿永远不要碰到。前面《广论》已经讲过了，我们海公上师他们的教授也经常说，要经常要发愿，这个供曼茶的三个里边也有这一条，这都是修行的很重要的一个。就是恶友恶知识千万不要碰到；碰到之后希望他不要跟我说话；万一说话希望我听不懂。总是要发这个愿，不要受他影响。
四言教者谓听闻邪法。
“言教者”，第四个言教，“听闻邪法”了。亲近恶友恶知识嘛要听他的邪说了，听了之后就要受影响了。
五串习者谓增长烦恼昔串习力。
不断的串习嘛烦恼就不断的增长，这个力量，所以说这个烦恼不能经常去做了。你这个烦恼一次来，赶紧要断掉它。不断的话，一次两次越做越厉害，越做越厉害，串习就是修嘛。我们要修好的，多修多修它就起作用了。烦恼你多修，它的作用也会大，大了之后不可收拾，那就没有办法了。
六作意者谓妄增益爱非爱相，及于无常妄执常等非理作意。
总的来说非理作意。这个非理作意的来源呢，为什么非理呢？妄增益。这个境，本来是没有可爱不可爱的相，你把它增上去了：这是可爱的，那是不可爱的。
我们最简单的说一个话，一张纸加些颜料，画一个画，它的材料都是纸跟颜料嘛，但是画的东西有的看了很可爱，有的看了很不可爱。这个是妄增益了。正因为你心里想象的构思所生的爱、非爱。实际上它都是颜料，除一张纸，没什么东西。
那个电影也一样的。我们记得小孩子的时候也看电影嘛。电影演出的时候，有的时候很可笑，看戏的人会号啕大哭，干什么？这是光在里边闪来闪去的变化，你哭什么东西呢？这个奇怪了！
我记得在文革的时候，一个侄子他从新疆插队落户回来一次，看了一本小说，边看边哭，奇怪了？入迷了。这个东西都是妄增益，本来一本书，两个字，骗骗人的，他看了大哭。这个世间上都是这样子。
“增益爱非爱相”，无常的执为常相等等，常乐我净嘛。这个不如理作意在前，就会产生这些烦恼。如果你如理作意，知道是不净的、无常的，烦恼就生不起来。不是它的土壤和气候，它生不起。
《俱舍》里边，就把里边六个因里边最重要的三个提出来了。那就是我们修行的时候，一定要注意的。一个是随眠，种子没有断；一个是生烦恼的境；一个是非理作意。那么邪知识、恶友了，听闻邪法了，这些就不提了，为什么？当你缘一个境的时候，你要知道你烦恼的种子还在的，这个境如果是顺了贪烦恼的，那你绝对要生贪烦恼，赶快回避。如果你回避不了的话，就提起正念，不要非理作意。如果非理作意一起，顺了贪的境一缘，好了，你肯定生贪烦恼。贪烦恼生起来，决定要做坏事，那么你就犯罪了，犯戒了。所以说要避免犯戒的话，远离！这是远离，是第一个。
我们这里，多宝讲寺，一般说不准看电影，不准看电视，更不准看录象。好象是很枯燥，但是你烦恼不会生，不会犯戒。如果说，你去这些地方多亲近，那么很靠不住。我们是已经严格到电脑的网络都取消了，不准看。我们什么人都不能到电脑网上去工作，只有特殊的几个。而且电脑网络里边把这些都取消了，外边的都收不进来了。甚至于什么手机都不准用了，这是都能够可以有空子好钻的，看那些不健康的录像的，我们都给他堵住了。那么是可以保险一些了。否则的话，才出家的或者才修行的人是顶不过这些境的，是顶不过的。顶不过的话，你也就要犯戒了。古代的丛林为什么摆在山上去？也就是避免那个境了。在心里边非理作意，自己要掌握，而这个环境呢一定要远离。等到你有力量了，可以度众生了，才能到这个境界去。还没有这个力量的时候，不要充好汉。一充好汉你自己下水了，人家也救不了。本来是度人的，结果自己也掉下去了。不会游水嘛，人家掉在水里，你要救他，你要会游水嘛。你不会游水嘛叫人家去救嘛，或者想办法拿个船、拿个竹竿把他拉上来，你要自告奋勇，“砰”跳下去，他倒没救起，你也淹死了，这个有啥？划不来了。
这个就是说，烦恼的因有六个。
子四 烦恼过患
第四过患者。
这是重要的。烦恼为什么不要它？因为它的过失很大。没有过失的话，为什么要灭烦恼么呢？“第四过患”。
谓烦恼纔生，先能令心杂染，倒取所缘，坚固随眠，同类烦恼，令不间断。
烦恼的过患，只要生起烦恼好了，心就不干净了，“杂染”。“倒取所缘”，对所缘境的看法就颠倒了。本来是不净的，你说是净的；本来是无常的，说它是常的；本来是无我的，你说是有我的，那么颠倒取境。“坚固随眠”，本来的随眠使它更坚固，力量更强，烦恼种子弄得更坚固，生起来力量更大。“同类烦恼，令不间断”，这是等流果嘛，一样的烦恼使它不间断地生起来。
于自于他于俱损害，于现于后于俱生罪，领受苦忧感生等苦。
“于自于他于俱损害，于现于后于俱生罪”，对自己有损害，对他也有损害。对俱――自他都有损害。于现在有损害，于将来有损害，于俱――现在将来都有生罪。这是说烦恼的过失么。
这里我们再补充一个，什么叫随眠？随眠简单说是种子。你要详细一点呢，《瑜伽师地论》八十九卷 ，有一个，“复次烦恼品所有粗重，随附依身，说名随眠”，我们说烦恼种子不是讲过吗？粗重嘛，属于烦恼一类的所有的粗重，它依附了我们有情的身体，相续。这个随了我们的，随附在我们有情的身上的，叫随眠。“能为种子，生起一切烦恼缠故”，它可以作为种子生起一切烦恼。有了种子就会生起现行了，这个是随眠。
那么下边，接下去，于现在要生罪，于将来也要生罪，于现在将来都要生罪。“领受苦忧感生等苦”，有了烦恼就使你心里边受苦，身上受苦，心里受忧。那么感呢？因为烦恼呢造业嘛，就感到果报嘛，生老病死的苦都要出来。
远离涅槃，退失善法，衰损受用，赴大众中，怯惧无乐，及无无畏，一切方所恶名流布，大师护法圣者呵责，临终忧悔，死堕恶趣，不能获得自己义利。
“远离涅槃”，对涅槃越来越远。“退失善法，衰损受用，赴大众中，怯惧无乐及无无畏”，离开涅槃越来越远，善法都退了。起了烦恼就不会做善事了，善法就退了。“衰损受用”，善法一退，你受用也就减退了，就衰败了。受用什么呢？就是财富、地位等等，亲友那些，都衰退了。“赴大众中”，烦恼多的人，跑到大众里边就感到很胆小，又没有快乐，总怕人家说他。“及无无畏”，没有无畏的心，不会有。没有烦恼的，心里很直的，在大众中不害怕；烦恼重的，大众里边就感到很胆小。又不快乐，又是很畏惧，没有无畏的心。“一切方所恶名流布”，到处恶名流布，你的坏名声到处流布。“大师护法圣者呵责”，佛、护法、那些圣者(见果见道的)，都来呵斥他。“临终忧悔，死堕恶趣”，临终的时候就死相现前，就感到忧悔，“死堕恶趣”，死了之后要堕恶趣去了。
我们最近给人家讲了一个，定公上师不是在肃反的时候，人家说他是什么反革命嘛，那是冤枉的，一个冤案嘛。缘起是什么呢？他住的那个金刚道场，后面一个觉园，里边有个大池。那个大池里边，是当时国民党撤退的时候囤过兵的，这个地方后来撤退，跑台湾去了呢，那些兵把那些枪支弹药就扔在水池里就跑掉了。但是肃反的时候，有人就说，这个枪支弹药是定公上师藏在水池里边准备造反的。那么果然去把水池抽干了，发现很多的枪支弹药，这个枪呢刺刀都锈得来快断掉了，这个弹药也不能用了，怎么造反呢？但是这个东西发现之后，就是很严重了。开始判的死刑，后来很多人去担保。倪维泉的父亲他去保打了个大右派，保不出来。最后是落了个无期。总算“文革”之后，平反了，出来了。冤枉他的那一位呢，却是临终的时候，就是“哇！”大叫，地狱的火烧起来了，临终的时候地狱相现了，决定是堕恶趣了。“临终忧悔死堕恶趣，不能获得自己义利”，自己的暇满大义不能得到，这就是烦恼的过患了。这个要多想了，多想呢对烦恼起不好的、不要它的心，厌患的心。厌患它才能把烦恼锄掉嘛。你对烦恼很友好，那个烦恼怎么除呢？除不了。
《庄严经论》云：「烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师呵，斗诤恶名他世生难处，失得未得意获大忧苦。」
这里边把烦恼的过患也把它集中在一个颂里边，“烦恼坏自”，坏自己，坏他人，也坏净戒。你烦恼起来之后，把自己也毁坏了，造恶。这个做坏事嘛，那个将来堕落，当下做了坏事嘛恶名流布，甚至于犯了法抓起来枪毙，“坏自”。“坏他”，起了烦恼，偷他东西杀他的命，这是坏他，或者断他的善根等等。“坏净戒”，那不要说了，起了烦恼好好的净戒，好不容易受到了…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…