..续本文上一页！”她说：“我没有烦恼，我没烦恼，我很好，我家里环境也好，钱也有，不操心，也退休了，儿子媳妇很孝顺，一天很舒服，没有烦恼，我不要修行。”哎！那就有好的，就天然的佛出来了，不要修了，阿罗汉嘛，佛嘛。这个奇怪了，我说你怎么没有烦恼呢？你这个高兴你的儿子媳妇，这就是烦恼嘛。是你的儿子，你的媳妇，人家的媳妇儿子你不管了嘛，你怎么没有烦恼呢？这是我执嘛。这个她不懂。但是过了几个月，她来了：“哎呀，烦恼得很。”怎么？儿子媳妇跟她吵架了。才来的时候儿子媳妇孝顺，客气嘛。久而久之么你个老太婆人家看不惯了，跟你吵了嘛。啊，她就气死了。好容易把他长了大了(养了)那么多，让他念书，大学毕业了，结果来个女人跟我造反起来了。哎！她气死了，烦恼来了。本来就是你太执着嘛，你的儿子，人家的儿子他也不一定造反了，你烦恼也没有。如果他不是你的儿子你也不会气嘛，你自己要把他执的那么紧，现在对你不好了嘛，你气起来了。烦恼你看不到嘛。所以说，要真正要知道烦恼呢，你还得要学一下了，什么叫烦恼了。
此中分四：一正明烦恼，二如何生起之次第，三烦恼之因，四烦恼过患。今初
那么下边，就是说，分四科。要知道。“正明烦恼”，什么叫烦恼，烦恼怎么生起来的？“如何生起之次第”，烦恼的因，烦恼以什么为因？烦恼有什么害处？“烦恼过患”， 那么“正明烦恼”，什么叫烦恼？
子一 正明烦恼
烦恼总相者。
烦恼一个总的相貌是什么？我说我烦恼烦恼，烦得很烦得很，叫烦恼。有的时候，烦恼它不烦。贪心来的时候，并不烦，很高兴，你怎么叫烦恼呢？烦得很这个不能代表烦恼。
如《集论》云：「若有法生，即便生起极不静相，由彼生故令心相续，极不静起，是烦恼相。」
烦恼，不寂静就叫烦恼，并不是说心里烦得很叫烦恼。《集论》里边说，假使一个法，生起来了，那么你就生起一种极不静的相。“由彼生故令心相续，极不静起”，什么叫极不静相呢？因为这个东西生起来了，使你的心就感到很不寂静，心里就是静不下来了，这个就叫烦恼相。这是《集论》的解释烦恼了。
谓若何生，令心相续，极不寂静。
凡是一个法，生起来之后，使你心静不下来了，而且不是一点点不静，极不寂静。你只要想好了，贪心大的人他哪坐的住啊？他拼命想追求搞他的五欲去了。瞋恨发的人更不要说了，抄起来就要打人了，这个不寂静。不但是心不静，身也不静。这个使你不寂静的东西是什么？就是烦恼。所以这个东西烦恼的相应当是这样子解释。那么这是不寂静了。
《杂集论》卷六：「不寂静性，是诸烦恼共相。此复有六，谓散乱不寂静性，颠倒不寂静性，掉举不寂静性，惛沉不寂静性，放逸不寂静性，无耻不寂静性。」
怎么样不寂静呢？有一本《杂集论》，专门解释《集论》的，它是安慧菩萨造的。那么他有说了，“不寂静性，是诸烦恼共相”，烦恼各式各样的烦恼了：妒忌、贪心、瞋恨心、我慢等等都是烦恼，但是共相，共同有的就是心不寂静。这是共相。这个不寂静相呢，有六种：第一种呢，散乱不寂静。第二种，颠倒的不寂静。第三个，掉举的不寂静。第四个昏沉的不寂静，五放逸的不寂静。六无耻的不寂静。这个又帮你分了六个。从这六个里更具体地看到烦恼是怎么样地使你的心不寂静？有的是散乱，有的是颠倒，就是无常为常，有的不净为净，这都是烦恼相。有时是掉举的，东想西想的，有些是昏沉的，有些放逸的，有些是没有羞耻，这些都是不寂静相的具体的一些表现。
我们这里就说什么叫烦恼就认得到了。不是心烦得很叫烦恼，高兴的嘛不是烦恼，不是那个话。这个老太太就是因为心烦嘛叫烦恼。她说我心里很高兴，儿子也孝顺，家里也有钱了，我没烦恼。不是那回事。
各别相中有十烦恼。
烦恼呢把它分，各式各样的烦恼很多了，大概总的分有十个，是根本的。第一是贪，贪瞋痴慢疑嘛，这个大家都知道，学过《广五蕴论》、《五蕴论》、《百法》的都知道。
贪者，谓缘内外可意净境，随逐躭着，如油着布难以洗除，此亦耽恋自所缘境与彼所缘难以分离。
这个写得很好。他说什么叫贪？“缘内外”，内部的或者外部，“可意净境”，可意的，欢喜的，对心里合的。“净境”，认为是干净的，这个已经是颠倒了。本来是不净的，你认为净的，那就有可意性就生出来了。既然是净的，生了可意的心了，那么就“随逐耽着”，跟着这个境呢，耽着，分不开了，沾住了。“如油着布”，这个比喻极好，一个油跟布两个弄了，你这个油再把它分就分不出来了。这个有人说还可以洗，过去的肥皂洗不掉，我现在最新的化学品还洗得掉。但是古代还有一个喻，如油入面。油跑到面里头去了，那你就没有办法了。一洗的话，把面也洗掉了。那就两个都没有了，这个是洗不掉了，面和油一合的话，两个就沾住了，再也不能分了。那么贪就是这样子了。它执了它所缘的可意境，它就是跟油跟面合在一起一样了，再也分不开了，“难以洗除”，洗不掉了。“此亦耽恋自所缘境与彼所缘，难以分离”，这是贪。
瞋者，谓缘诸有情及苦苦具，谓刀杖荆刺等，发恚恼心，发粗猛心，于彼诸境思作无义。
那么瞋呢，“谓缘诸有情及苦苦具”，“缘诸有情”――冤家仇人，或者“苦”――受了苦了，起瞋恨心了，“苦具”――苦的缘，刀杖了、荆棘了等等，使你受苦的一个因缘。当你看到冤家仇人，或者受大苦的时候，或者呢，苦具苦因呢，为刀所砍了，等等，“发恚恼心”，发起极大的瞋恨心。“发粗猛心”，这个心还是很粗猛，要报仇了，要反击了。“于彼诸境思作无义”，就是要损害他(们)。假使人骂你，你就要骂他，甚至于打他。假使说受了苦了，就要还报，发极粗猛的心，瞋恨的心，对那个境呢要做――无义――就是做不好的事情，做不合理的事情，报复了。
慢者，谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。
这个慢呢，总是比较了，“内外之高下好恶”，自己跟人家比，哪个高哪个下，哪个好哪个坏？比下来总是自己好，“令心高举”，抬高自己。“高相随转”，心里有个高的相。
那么慢有七个慢，我们记得好象抄了一下。我们也大概地给它介绍一下。
《俱舍论颂疏》卷十九：「且慢七者，一慢，二过慢，三慢过慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。令心高举，总立慢名，行转不同，故分七种。一于他劣谓己胜，于他等谓己等，虽然称境，以心高举，说名为慢。二于他等谓己胜，于他胜谓己等，名为过慢，过前慢故。三于他胜谓己胜，名慢过慢，慢他过故。四执我我所，令心高举，名为我慢，恃我起故。五未得谓得，名增上慢。六于多分胜谓己少劣，名为卑慢。七于无德中谓己有德，名为邪慢。成就恶行，名为无德，恃恶高举，名为邪慢也。」
慢呢，是根据《俱舍》的，因为我们学过《俱舍》的人多嘛。《俱舍》里边慢有七个，七个慢：一个是“慢”，我们平常的慢就是第一个。第二个“过慢”，第三个“慢过慢”。第四个“我慢”。第五个“增上慢”。第六个“卑慢”。第七个“邪慢”。那么都要介绍，哪个叫什么慢？
第一，“于他劣谓己胜，于他等为谓己等，虽然称境，以心高举，说名为慢”，慢嘛要比较嘛，自己跟人家比较，萨迦耶见为主，依止萨迦耶见，依止我，那么我呢就要跟人家比了。假使一比，这个人很差，我比他好。或者这个人跟我差不多，那么我也跟他差不多了。那么这个是对的了，客观是符合的了。但是你差我胜，那当然是抬高自己了，“嗨！你这个人，我比你好得多了。”这个相等的，你不要了不起，我跟你差不多，“嗨，不差，我并不比你差。”这个高举的心就是慢心，这个是慢，这个还是跟客观符合的。
第二，“于他等谓己胜，于他胜谓己等”，叫过慢，这个慢是超过一等。本来是两个一样的，他说我比你好。本来是他好的，你说我跟你差不多。这个慢已经是不符合客观的标准了，这过慢，慢上加慢了。
第三，“于他胜谓己胜”，他本来比我好，你不说相等，还要说我比你好。那好了，慢过慢，慢上加慢又加慢了，这是超格了太多了。本来他比你好，你说我比你好。人就是一个执着自己好，从来没看到自己坏的。最简单的是一个女人，她长得再难看，她说我比你好看。她嘴里不说，心里总是这么想。她跑到马路上，就是想人家看她。怎么？好看嘛，我好看。偶尔人家跑过来看她了，其实她很怪，人家看她的怪。她很高兴，嘿！他来看我，我很好看。这是慢过慢了。那么这是第三个。“于他胜谓己胜”，叫慢过慢。
第四，“执我我所，令心高举”，我慢。这是我的！噢，我这么说的！好象是最对的。这是我慢。把我、我所抬得高高的，我慢。这个我慢哪个都有，我是碰不得的。我说的话，哪个说我反对了，那就不得了了，你这个人就是太不懂道理了，我说的你怎么好反对呢？这个就是不得了了。如果说他以前是国王的话，那就要杀头了，造反了。这是我慢。“恃我起故”，因为有我起慢的，我慢。
第五，“未得谓得”，未证谓证，这是增上慢。这个就是大妄语了。
第六，“于多分胜谓己少劣，名为卑慢”，多分胜，人家都很好，自己是很差，他还要说：“我也不错了，我能够在多宝讲寺还住的下来，哎，已经不错了，比外边好的多了。”卑慢！人家在精进用功，什么东西，他都没有，他一天到晚吃喝玩乐，冲壳子，他还说：“我差不多，不算坏啊，我比外边的要好的多啊。”这样的人，卑慢。
第七，“以无德中谓己有德，名为邪慢”，本来你没功德，你自以为有功德，邪慢。这是外道的，最多了，他自以为了不得了，他哪有功德呢？他还自以为有功德。什么叫无德呢？“成就恶行”，做了很多坏事，他还说我是很好。那么有些，这些过去就有了。有些打仗的…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…