..續本文上一頁！”她說：“我沒有煩惱，我沒煩惱，我很好，我家裏環境也好，錢也有，不操心，也退休了，兒子媳婦很孝順，一天很舒服，沒有煩惱，我不要修行。”哎！那就有好的，就天然的佛出來了，不要修了，阿羅漢嘛，佛嘛。這個奇怪了，我說你怎麼沒有煩惱呢？你這個高興你的兒子媳婦，這就是煩惱嘛。是你的兒子，你的媳婦，人家的媳婦兒子你不管了嘛，你怎麼沒有煩惱呢？這是我執嘛。這個她不懂。但是過了幾個月，她來了：“哎呀，煩惱得很。”怎麼？兒子媳婦跟她吵架了。才來的時候兒子媳婦孝順，客氣嘛。久而久之麼你個老太婆人家看不慣了，跟你吵了嘛。啊，她就氣死了。好容易把他長了大了(養了)那麼多，讓他念書，大學畢業了，結果來個女人跟我造反起來了。哎！她氣死了，煩惱來了。本來就是你太執著嘛，你的兒子，人家的兒子他也不一定造反了，你煩惱也沒有。如果他不是你的兒子你也不會氣嘛，你自己要把他執的那麼緊，現在對你不好了嘛，你氣起來了。煩惱你看不到嘛。所以說，要真正要知道煩惱呢，你還得要學一下了，什麼叫煩惱了。
此中分四：一正明煩惱，二如何生起之次第，叁煩惱之因，四煩惱過患。今初
那麼下邊，就是說，分四科。要知道。“正明煩惱”，什麼叫煩惱，煩惱怎麼生起來的？“如何生起之次第”，煩惱的因，煩惱以什麼爲因？煩惱有什麼害處？“煩惱過患”， 那麼“正明煩惱”，什麼叫煩惱？
子一 正明煩惱
煩惱總相者。
煩惱一個總的相貌是什麼？我說我煩惱煩惱，煩得很煩得很，叫煩惱。有的時候，煩惱它不煩。貪心來的時候，並不煩，很高興，你怎麼叫煩惱呢？煩得很這個不能代表煩惱。
如《集論》雲：「若有法生，即便生起極不靜相，由彼生故令心相續，極不靜起，是煩惱相。」
煩惱，不寂靜就叫煩惱，並不是說心裏煩得很叫煩惱。《集論》裏邊說，假使一個法，生起來了，那麼你就生起一種極不靜的相。“由彼生故令心相續，極不靜起”，什麼叫極不靜相呢？因爲這個東西生起來了，使你的心就感到很不寂靜，心裏就是靜不下來了，這個就叫煩惱相。這是《集論》的解釋煩惱了。
謂若何生，令心相續，極不寂靜。
凡是一個法，生起來之後，使你心靜不下來了，而且不是一點點不靜，極不寂靜。你只要想好了，貪心大的人他哪坐的住啊？他拼命想追求搞他的五欲去了。瞋恨發的人更不要說了，抄起來就要打人了，這個不寂靜。不但是心不靜，身也不靜。這個使你不寂靜的東西是什麼？就是煩惱。所以這個東西煩惱的相應當是這樣子解釋。那麼這是不寂靜了。
《雜集論》卷六：「不寂靜性，是諸煩惱共相。此複有六，謂散亂不寂靜性，顛倒不寂靜性，掉舉不寂靜性，惛沈不寂靜性，放逸不寂靜性，無恥不寂靜性。」
怎麼樣不寂靜呢？有一本《雜集論》，專門解釋《集論》的，它是安慧菩薩造的。那麼他有說了，“不寂靜性，是諸煩惱共相”，煩惱各式各樣的煩惱了：妒忌、貪心、瞋恨心、我慢等等都是煩惱，但是共相，共同有的就是心不寂靜。這是共相。這個不寂靜相呢，有六種：第一種呢，散亂不寂靜。第二種，顛倒的不寂靜。第叁個，掉舉的不寂靜。第四個昏沈的不寂靜，五放逸的不寂靜。六無恥的不寂靜。這個又幫你分了六個。從這六個裏更具體地看到煩惱是怎麼樣地使你的心不寂靜？有的是散亂，有的是顛倒，就是無常爲常，有的不淨爲淨，這都是煩惱相。有時是掉舉的，東想西想的，有些是昏沈的，有些放逸的，有些是沒有羞恥，這些都是不寂靜相的具體的一些表現。
我們這裏就說什麼叫煩惱就認得到了。不是心煩得很叫煩惱，高興的嘛不是煩惱，不是那個話。這個老太太就是因爲心煩嘛叫煩惱。她說我心裏很高興，兒子也孝順，家裏也有錢了，我沒煩惱。不是那回事。
各別相中有十煩惱。
煩惱呢把它分，各式各樣的煩惱很多了，大概總的分有十個，是根本的。第一是貪，貪瞋癡慢疑嘛，這個大家都知道，學過《廣五蘊論》、《五蘊論》、《百法》的都知道。
貪者，謂緣內外可意淨境，隨逐躭著，如油著布難以洗除，此亦耽戀自所緣境與彼所緣難以分離。
這個寫得很好。他說什麼叫貪？“緣內外”，內部的或者外部，“可意淨境”，可意的，歡喜的，對心裏合的。“淨境”，認爲是幹淨的，這個已經是顛倒了。本來是不淨的，你認爲淨的，那就有可意性就生出來了。既然是淨的，生了可意的心了，那麼就“隨逐耽著”，跟著這個境呢，耽著，分不開了，沾住了。“如油著布”，這個比喻極好，一個油跟布兩個弄了，你這個油再把它分就分不出來了。這個有人說還可以洗，過去的肥皂洗不掉，我現在最新的化學品還洗得掉。但是古代還有一個喻，如油入面。油跑到面裏頭去了，那你就沒有辦法了。一洗的話，把面也洗掉了。那就兩個都沒有了，這個是洗不掉了，面和油一合的話，兩個就沾住了，再也不能分了。那麼貪就是這樣子了。它執了它所緣的可意境，它就是跟油跟面合在一起一樣了，再也分不開了，“難以洗除”，洗不掉了。“此亦耽戀自所緣境與彼所緣，難以分離”，這是貪。
瞋者，謂緣諸有情及苦苦具，謂刀杖荊刺等，發恚惱心，發粗猛心，于彼諸境思作無義。
那麼瞋呢，“謂緣諸有情及苦苦具”，“緣諸有情”――冤家仇人，或者“苦”――受了苦了，起瞋恨心了，“苦具”――苦的緣，刀杖了、荊棘了等等，使你受苦的一個因緣。當你看到冤家仇人，或者受大苦的時候，或者呢，苦具苦因呢，爲刀所砍了，等等，“發恚惱心”，發起極大的瞋恨心。“發粗猛心”，這個心還是很粗猛，要報仇了，要反擊了。“于彼諸境思作無義”，就是要損害他(們)。假使人罵你，你就要罵他，甚至于打他。假使說受了苦了，就要還報，發極粗猛的心，瞋恨的心，對那個境呢要做――無義――就是做不好的事情，做不合理的事情，報複了。
慢者，謂依止薩迦耶見，緣內外之高下好惡，令心高舉，高相隨轉。
這個慢呢，總是比較了，“內外之高下好惡”，自己跟人家比，哪個高哪個下，哪個好哪個壞？比下來總是自己好，“令心高舉”，擡高自己。“高相隨轉”，心裏有個高的相。
那麼慢有七個慢，我們記得好象抄了一下。我們也大概地給它介紹一下。
《俱舍論頌疏》卷十九：「且慢七者，一慢，二過慢，叁慢過慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。令心高舉，總立慢名，行轉不同，故分七種。一于他劣謂己勝，于他等謂己等，雖然稱境，以心高舉，說名爲慢。二于他等謂己勝，于他勝謂己等，名爲過慢，過前慢故。叁于他勝謂己勝，名慢過慢，慢他過故。四執我我所，令心高舉，名爲我慢，恃我起故。五未得謂得，名增上慢。六于多分勝謂己少劣，名爲卑慢。七于無德中謂己有德，名爲邪慢。成就惡行，名爲無德，恃惡高舉，名爲邪慢也。」
慢呢，是根據《俱舍》的，因爲我們學過《俱舍》的人多嘛。《俱舍》裏邊慢有七個，七個慢：一個是“慢”，我們平常的慢就是第一個。第二個“過慢”，第叁個“慢過慢”。第四個“我慢”。第五個“增上慢”。第六個“卑慢”。第七個“邪慢”。那麼都要介紹，哪個叫什麼慢？
第一，“于他劣謂己勝，于他等爲謂己等，雖然稱境，以心高舉，說名爲慢”，慢嘛要比較嘛，自己跟人家比較，薩迦耶見爲主，依止薩迦耶見，依止我，那麼我呢就要跟人家比了。假使一比，這個人很差，我比他好。或者這個人跟我差不多，那麼我也跟他差不多了。那麼這個是對的了，客觀是符合的了。但是你差我勝，那當然是擡高自己了，“嗨！你這個人，我比你好得多了。”這個相等的，你不要了不起，我跟你差不多，“嗨，不差，我並不比你差。”這個高舉的心就是慢心，這個是慢，這個還是跟客觀符合的。
第二，“于他等謂己勝，于他勝謂己等”，叫過慢，這個慢是超過一等。本來是兩個一樣的，他說我比你好。本來是他好的，你說我跟你差不多。這個慢已經是不符合客觀的標准了，這過慢，慢上加慢了。
第叁，“于他勝謂己勝”，他本來比我好，你不說相等，還要說我比你好。那好了，慢過慢，慢上加慢又加慢了，這是超格了太多了。本來他比你好，你說我比你好。人就是一個執著自己好，從來沒看到自己壞的。最簡單的是一個女人，她長得再難看，她說我比你好看。她嘴裏不說，心裏總是這麼想。她跑到馬路上，就是想人家看她。怎麼？好看嘛，我好看。偶爾人家跑過來看她了，其實她很怪，人家看她的怪。她很高興，嘿！他來看我，我很好看。這是慢過慢了。那麼這是第叁個。“于他勝謂己勝”，叫慢過慢。
第四，“執我我所，令心高舉”，我慢。這是我的！噢，我這麼說的！好象是最對的。這是我慢。把我、我所擡得高高的，我慢。這個我慢哪個都有，我是碰不得的。我說的話，哪個說我反對了，那就不得了了，你這個人就是太不懂道理了，我說的你怎麼好反對呢？這個就是不得了了。如果說他以前是國王的話，那就要殺頭了，造反了。這是我慢。“恃我起故”，因爲有我起慢的，我慢。
第五，“未得謂得”，未證謂證，這是增上慢。這個就是大妄語了。
第六，“于多分勝謂己少劣，名爲卑慢”，多分勝，人家都很好，自己是很差，他還要說：“我也不錯了，我能夠在多寶講寺還住的下來，哎，已經不錯了，比外邊好的多了。”卑慢！人家在精進用功，什麼東西，他都沒有，他一天到晚吃喝玩樂，沖殼子，他還說：“我差不多，不算壞啊，我比外邊的要好的多啊。”這樣的人，卑慢。
第七，“以無德中謂己有德，名爲邪慢”，本來你沒功德，你自以爲有功德，邪慢。這是外道的，最多了，他自以爲了不得了，他哪有功德呢？他還自以爲有功德。什麼叫無德呢？“成就惡行”，做了很多壞事，他還說我是很好。那麼有些，這些過去就有了。有些打仗的…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…