..續本文上一頁，他殺了很多人，將軍，他還很了不得，他說：“我這個打起仗來一個人能敵一千個，可以殺一千個人，哈，這個功德大。”這個，邪慢。你殺了那麼多人，你還有功德呢？
這些都是慢的多方面的表現了，總的來說，把自己擡高，心跟外界比呢，總是自己高了。
無明者，謂于四谛業果，叁寶自性，心不明了，染汙無知。
對“四谛”，我們講過，才講的苦集滅道。“業果”，造什麼業感什麼果，這些都是學過的。“叁寶自性”，前面皈依叁寶的時候講了，它的功德。他什麼都不知道，那麼這是染汙無知了。學過《俱舍》 知道了，他的無知也是染汙的。這個屬于無明，就是對好的功德、事情，毫無了知。
疑者，謂緣谛等叁法，念其有耶無耶，是耶非耶。
前面的四谛、叁寶、業果這幾個法，他說這個到底有沒有啊，叁寶有沒有的啊，業果對不對的啊，是不是這樣的啊？懷疑。這就是疑。這個疑有什麼壞處呢？那就好事就做不出來了。你說皈依叁寶，叁寶有沒有啊，我皈依他有沒有好處啊，不要倒楣啊？好了，這個你就進不來門了。
壞聚見者，謂緣取蘊，計我我所，染慧爲性，我我所見，其中壞是無常，聚是衆多，爲欲顯此所見之事，唯是無常，非一之法，全無常一補特伽羅，故爲立名曰壞聚見。
壞聚見就是我見。“壞聚見者，謂緣取蘊”，緣這個五取蘊。“計我我所”，我們這個投生的五取蘊，本來沒有我的，“無我爲諸蘊”，這個《俱舍》一開頭就說。並沒有一個我，所生的就是一個五蘊，五取蘊。但是在五取蘊上執有我，有我所，這個就是薩迦耶見，這個是不正的見了。“染慧爲性”，它是慧，慧能分別嘛。但是這個慧呢，是染汙的慧，是它的體性了。“我我所見”，薩迦耶見就是我我所見了，執我我所嘛産生一個我我所見了。其中什麼叫壞，什麼叫聚？壞是無常，聚是很多，堆攏來的叫聚。
“爲欲顯此所見之事，唯是無常，非一之法，全無常一補特伽羅，故爲立名曰壞聚見”，外道執了一個我是常的，投生嘛就是靈魂嘛，他是死去生來，都是一個靈魂在做主嘛。它是常的，身體會壞，靈魂不壞的。這是外道的見。這個我們要注意，佛教沒有靈魂的，佛教裏邊說靈魂的話，是外道的話。那麼這個靈魂是常的，不會死的，那麼他是一個，每一個衆生只有一個靈魂，總不會有很多嘛。那麼我們說，佛教裏邊就是說你這個見是錯的，叫壞聚見。第一個，你說是常的，就是壞的，要壞的，五蘊是無常的。你說是一個，我是一個，這個五蘊是很多的，各式各樣的東西堆起來的。從總的來說，色、受、想、行、識，五個，中間色有顯色形色，還有無表色。顯色裏邊又有青黃赤白影光明暗，有八個。那麼形色裏邊長短方圓等等。那就是不曉得有多少東西，不是一個，就是針對外道說的。不是一個，不是常的，是壞聚，你這個見呢是錯的。實際上這個我我所是壞聚見，本來無常的，也是很多聚起來的，你妄想執著是一個我，實際上沒有我。這個壞聚見。
邊執見者，謂緣薩迦耶見所執之我，計爲常恒，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧爲性。
邊見就是執常見了，斷見了，執常見的話，就是說薩伽耶見所執的我呢，是常的。那麼外道很多了，雖然說人死掉了，靈魂還在，將來世界末日的時候還要受審判。靈魂是常的，不會消滅的。還有一些呢，執著我是斷滅的，死了之後就什麼都沒有了，這個投生了啥了都是騙騙人的，這個斷見。“或見斷滅，無從此沒，結生當來”，這個斷見。一個是常見。這都是錯的。邊見，這叫邊見，邊執見。他也是染汙的慧爲性。慧能分別，但是這個分別是錯的，染汙的。
見取者，謂緣薩迦耶見邊見邪見，叁中隨一，及彼所依見者之蘊，執爲最勝，染慧爲性。
(哦，時間都差不多了，把這個念完。)你緣薩伽耶見也好，緣邊見也好，邊執見也好，緣邪見也好，這個裏邊隨你緣哪一個。“即彼所依，見者之蘊”，這個見所依，邪見也好，薩伽耶見也好，邊執見也好，它所依的能見的人的五蘊，“執爲最勝”，這個就是說我這個是最好，那麼叫見取。不管你哪個見，執它爲最勝的，那就是說見取。它也是染汙的慧爲性。
戒禁取者，謂緣壞戒，可舍之戒，及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見爲能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧爲性。
戒禁取呢，它執、緣一個壞戒(是惡戒了)，“可舍之戒”，可以舍的戒，那麼這些好的也在裏邊，這個下一次仔細講。“及諸形狀軌則”，形狀軌則就是說這些外道，他或者翹一個腳跟了太陽轉，或者裸體塗一點灰，或者披一個顔色的衣披起，“身語定轉”。他的“聲語定轉”，或者禁語，或者是這個大聲地喊，或者是放逸，做其他的一些形狀，這個各式各樣的聲語，他有一定的規矩，要這麼的做。這些“所有邪禁，及緣彼等所有之蘊”，他們所依靠的邪禁所依的五蘊，他認爲這個能夠淨罪惡，能解脫煩惱，能夠出生死的，這個戒禁取。本來是不能淨罪惡的，不能解煩惱的，不能出生死的，他認爲能淨罪惡，能解煩惱，能出生死。它是染汙的慧，慧爲它的性。
邪見者，謂謗無前世後世及業果等，或計自在及勝性等爲衆生因，染慧爲性。此十煩惱，是如《集論》、《瑜伽師地》、《釋五蘊論》所出而說。
邪見什麼？“謗無前世後世及業果等”，前世後世說沒有的。造業，你造了好業，不會得好果的，你造壞事，也不會得惡果的等等，邪見。“或計自在”，大自在天能造一切，或者“勝性”，這是數論外道。數論外道執一個勝性，能夠創造宇宙的。“等爲衆生因，染慧爲性。此十煩惱，是如《集論》、《瑜伽師地》、《釋五蘊論》所出而說”，這裏介紹的根據《集論》、《瑜伽師地論》、《釋五蘊論》、《廣五蘊論》裏邊說的，那麼這裏邊呢，戒禁取還有很多了，我們下一次再廣講，今天時間到了。
第五十六講
上一次我們講到煩惱的相，我們昨天講到十個煩惱。
貪，第一個是貪。貪所對的境，它所緣的，對內也好，對外也好，是可意的，認爲它清淨的，它就“隨逐耽著，如油著布”，那就洗不了了。那麼它貪呢，緣它所緣的境界了，“與彼所緣，難以分離”，舍不得分了，那麼是貪的行相。
瞋，對所緣的有情，或者是苦，或者是苦具(苦的緣了，那麼刀杖這些了)，“發恚惱心”，瞋恨心，發猛利心，粗猛的心。“于彼諸境思作無義”，要作損害的事情。
慢嘛是，內有薩迦耶見，“緣內外之高下”，內就是緣自己了，對外邊比較總是自己高啊。“高下好惡，令心高舉，高相隨轉”，那麼昨天我們講了七個慢。
無明，“四谛業果”，叁寶他的自性功德，“心不明了，染汙無知”。
疑呢，也是對四谛、叁寶、業果這叁種呢，對它懷疑，到底有沒有？真的還是假的？
壞聚見，薩迦耶見，緣一個五取蘊，執爲我我所。學過《俱舍》的就知道，它就是十二因緣破我了，無我唯諸蘊，我是沒有的，就這幾個蘊。那麼這個蘊裏邊兜攏來，以爲就是一個我，所以我執嘛叫我所，這是染汙的慧爲性。那麼它執了一個我我所的見。那麼爲什麼叫壞聚見呢？因爲外道執一個我，是一個，是常的，也是說不變的了，那麼它就是說這個我呢，壞聚見呢本身是無常的。也不是一個，是很多的，兜起來的，沒有一個常的不變的我，是沒有的。那麼所以說叫壞聚見。
邊執見，以薩迦耶見所執的我，認爲是常的或是斷的。這麼兩個，斷常二見。
見取，“謂緣薩迦耶見邊見邪見”，叁個裏面，隨便你執哪一個，認爲最殊勝的，那麼這就是見取。
戒禁取，“謂緣壞戒”，不好的戒。“可舍之戒”，應當舍的戒。這個我們要詳細講：“及諸行狀軌則”，行狀軌則就是說樣子了。那些外道有的呢，就是說身上塗灰，不穿衣服；有的翹一個腳，跟雞一樣，對著太陽轉。這些都是行狀軌則了，他們自己采取的那些方式。“身語定轉”，身語照一個規定的方法去做。有的是禁語的，不說話的；有的學狗叫的，他說話就象狗一樣地叫；有的身體跟牛一樣吃草的。這就是戒禁。那麼這樣子的一些不如法的方法，所有的邪禁，不正的。“及緣彼等所依之蘊”，這些邪禁呢，那些戒了，壞戒了，他們所依的蘊都算在裏頭，都是戒禁取。他裏邊認爲這個能夠淨罪惡，能夠把罪洗幹淨，能夠解煩惱，斷煩惱，出生死。這個搞錯的了。“染慧爲性”，染汙的慧爲他的性。
那麼這裏邊就參考我們的筆記。筆記呢我們抄了幾個。
《瑜伽師地論》卷八：「戒禁取者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，即于彼見，彼見隨行。若戒若禁，及所依所緣所因，俱有相應等法，等隨觀執爲清淨，爲解脫，爲出離，唯用分別染汙慧爲體。」
先是說，《瑜伽師地論》第八卷的，什麼叫戒禁取？這是講來源了。因爲親近了不善的丈夫――不好的士，聽了非正法，不如理地作意，“于彼見，彼見隨行”，就是那個見――不正的見，不正見的隨行，或者是戒或者是禁，及所依所緣的所因的，俱有的相應的那些法，總的算起來都叫戒禁取。他認爲這些呢是清淨的，可以解脫的，能出離的。這一些戒禁取呢，它有分別染汙慧爲它的體，這個慧是分別慧，不是俱生的慧，也是染汙的。這麼就把戒禁取的來源跟本體講一下。
《瑜伽師地論》卷八十九：「邪分別見之所受持身護語護，說名爲戒，隨此所受形服飲食威儀行相，說名爲禁。」
下邊引八十九卷的，“邪分別見之所受持身護語護”，就是這裏的身語定轉了，“說名爲戒”。我們說，外道裏邊也有不殺不偷盜等等，但是他所受的見是不正的。我們五戒(不殺、不盜、不邪淫，不妄語……)，這些呢，正見下面起來的。它們是邪見所引生的，這些身護語護，雖然有點象，但是邪見所攝的呢就跟我們不是一個體，不是一個東西。那麼所受的，這個叫戒。什麼叫禁呢？“隨此所受”，隨他的戒所受的形服，有的是穿獸皮的，有的是說塗灰不穿衣服…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…