..续本文上一页修密法，而轻视别解脱戒。有的人，修密法而轻视别解脱戒。那么，我的师父，他的尊长了，阿底峡尊者了，他的教授呢，他能调伏一切。那么，我(敦巴)的师父，他的尊长，阿底峡尊者，他的教授呢，他能调伏一切。那就是说那就是说他能他能够够无余地，无余地，完全完全圆满地使这个戒，成为这圆满地使这个戒，成为这个密法的助伴。个密法的助伴。就是说这两个不矛盾的，要修密法，戒为基础就是说这两个不矛盾的，要修密法，戒为基础，；；同时同时呢，呢，密法又作为戒的助伴。密法又作为戒的助伴。就是说，你要戒有真正的成就呢，要靠密法相辅相成。就是说，你要戒有真正的成就呢，要靠密法相辅相成。那么那么这就就是这两个呢，不但不违背，是这两个呢，不但不违背，还有相辅相成的意思在里边。有相辅相成的意思在里边。这这个是是阿底峡尊者阿底峡尊者的的殊胜的教授殊胜的教授，。。
阿底峡尊者他自己也这么说：阿底峡尊者他自己也这么说，他在印度的时候，碰到有大的事情，或者有突然的意外的事情出现的时候，要决定该怎么做呢？他在印度的时候，碰到有大的事情，或者有突然的意外的事情出现的时候，要决定该怎么做呢？并不是说搞并不是说搞其它的其他的世间世间的那一套。那一套。他就是说召集那些受持三藏的法师，就问三藏里边这个是遮不遮的，就是看三藏里边该怎么做他就是说召集那些受持三藏的法师，就问三藏里边这个是遮不遮的，就是看三藏里边该怎么做了了？？决定之后，就在这个上边照这个做了。决定之后，就在这个上边照这个做了。那么，
另外呢，另外呢，伽迦迦释湿湿弥弥如罗罗的的这个，玛拉希拉庙里边玛拉希拉庙里边，，就是莲花戒就是莲花戒师寺寺了，他们的法师呢，在这个三藏的里边还要加一个菩萨戒，遮不遮，违不违犯菩萨戒的了，他们的法师呢，在这个三藏的里边还要加一个菩萨戒，遮不遮，违不违犯菩萨戒的，？？不违不违犯菩萨戒的就做菩萨戒的就做，；；菩萨戒不允许的就不做。菩萨戒不允许的就不做。那么那么象像像这样子的呢，总之在根本的一切以戒律为主，以这样子的呢，总之在根本的一切以戒律为主，以他它为它为依据而处理一切事情依据而处理一切事情，。。这就是这就是一切一切什么事情呢，以戒作我们的规范、指什么事情呢，以戒作我们的规范、指南南了了。。
如是戒淨，又如内邬苏巴云：如是戒净，又如内邬苏巴云：「现在於内与烦恼斗，唯此为要，不斗烦恼戒不能淨，「现在于内与烦恼斗，唯此为要，不斗烦恼戒不能净，若尔不生伏、断烦恼定学、慧学，当须毕竟漂流生死若尔不生伏、断烦恼定学、慧学，当须毕竟漂流生死。。」」
如是戒净，又如内邬苏巴云：现在于内与烦恼斗，唯此为要，不斗烦恼戒不能净，若尔不生伏断烦恼，定学慧学，当须毕竟漂流生死。那么，这位大德这位大德呢，说：说，我们修行我们修行呢，现在就是说，主要，现在就是说，主要呢是自己内心要跟烦恼斗争，这是最重要的。是自己内心要跟烦恼斗争，这是最重要的。你不跟烦恼斗的话，烦恼要战胜你的话。你不跟烦恼斗的话，烦恼要战胜你的话。你戒决定不能清净。你戒决定不能清净。前面说的戒清净是最重要的前面说的戒清净是最重要的么。。但是你不斗烦恼呢，戒是净不了的。但是你不斗烦恼呢，戒是净不了的。假使戒不清净的话，假使戒不清净的话，““若尔不生伏若尔不生伏、、断烦恼断烦恼，定学定学、、慧学慧学””，戒不清净，伏烦恼的定学就生不起来，断烦恼的慧学也生不起来。，戒不清净，伏烦恼的定学就生不起来，断烦恼的慧学也生不起来。所以说所以说呢一定要把戒搞好一定要把戒搞好，；；然后依定把烦恼伏住，不起现行然后依定把烦恼伏住，不起现行，；；最后最后慧之后呢根子呢根子由慧学由慧学把它断掉。把它断掉。如果不这样做的话，那如果不这样做的话，那““就毕竟漂流生死毕竟漂流生死””，生死流转无始无终了，那就出不来了。，生死流转无始无终了，那就出不来了。所以说我们要戒定慧这个断烦恼的话，一定要跟烦恼斗，不斗的话戒不能净，定慧也生不起来。所以说我们要戒定慧这个断烦恼的话，一定要跟烦恼斗，不斗的话戒不能净，定慧也生不起来。
又如前说认识烦恼又如前说认识烦恼，思彼过患离彼胜利，以念正知而为防慎。，思彼过患离彼胜利，以念正知而为防慎。
又如前说认识烦恼，思彼过患离彼胜利，以念正知而为防慎。那么这个就是前面说过的，要跟烦恼斗呢，第一个要这个就是前面说过的，要跟烦恼斗呢，第一个要““认识烦恼认识烦恼””，；；那么认识之后，那么认识之后，““思彼过患思彼过患””，烦恼有什么坏处，烦恼有什么坏处。；；““离彼胜利离彼胜利””，烦恼厌离之后，烦恼厌离之后，，断断离离了之后，有什么好处，这些都要好好地思维之后，有什么好处，这些都要好好地思惟。；；那么以那么以“正知正念正知正念”了，来防护，来防护，这个谨慎地防护谨慎地防护他，，防卫它，防卫它，不要给他出来。不要给他出来。
所以说，我们这个是现实的修行，人人都要碰到的所以说，我们这个是现实的修行，人人都要碰到的，。。假使你烦假使你烦恼起来之后，你就怎么想呢？恼起来之后，你怎么想呢？有的人，大部份都这样的，烦恼起了有的人，大部份都这样的，烦恼起了，，就就要走了要走了，；；或者或者是要是要做做什么什么坏事去了坏事去了，；；““我烦恼起了，止不住了，一定要这么做了。我烦恼起了，止不住了，一定要这么做了。””你这个就是做烦恼的奴隶，永远出不了生死，要到恶道受苦去的。你这个就是做烦恼的奴隶，永远出不了生死，要到恶道受苦去的。
那么烦恼出现的时候，该怎么办？烦恼出现的时候，该怎么办？第一个是要认识烦恼，这个是烦恼，第一个是要“认识烦恼”，这个是烦恼，它它他出现了，那么认得出现了，那么认得到他它它，，它它他是烦恼是烦恼，；；然后呢，然后呢，它它他出现之后，如果照出现之后，如果照它它他的做的做的话话，有什么坏处，那就是流转生死，到三恶道受苦，有什么坏处(“思彼过患”)，那就是流转生死，到三恶道受苦嘛嘛么。；；那么那么““离彼胜利离彼胜利””，如果把烦恼离掉了，断掉了，有什么好处？，如果把烦恼离掉了，断掉了，有什么好处？这么一想，知道烦恼是最大的怨敌这么一想，知道烦恼是最大的怨敌。，，我们无始以来受苦受难，都是他我们无始以来受苦受难，都是他把我们牵把我们牵起起去走的走的，，，那么现在他出现了，你如果是还要去受苦那么现在他出现了，你是不是还要去受苦了嘛嘛，那就跟他斗了，不能再这个姑息了。，那就跟他斗了，不能再姑息了。
那么这个里边，第一个要认识烦恼这个里边，第一个要“认识烦恼”，。，你如果烦恼你如果烦恼都都不认识，无的放失，把好人当坏人，把坏人当好人，那你这个修行，颠三倒四了，外道不认识，无的放失，把好人当坏人，把坏人当好人，那你这个修行，颠三倒四了。外道都就就搞不清楚了搞不清楚了，。，像这个像这个*轮功了*轮功了******了，乌七八糟的，乌七八糟的了了。。这个我们最近不是批判这个我们最近不是批判*轮功*轮功过******，开过会，开过会嘛嘛么，那就是说他，那就是说他根本根本烦恼也认不到是烦恼，好的烦恼也认不到是烦恼，好的么当坏的做，坏的当坏的做，坏的么当好的当好的做，这样子你怎么能修行呢，这样子你怎么能修行呢，？？所以弄所以弄得得的颠三倒四，祸国殃民，什么坏事都做完了。颠三倒四，祸国殃民，什么坏事都做完了。
那么我们说第一个那么我们说第一个要认识烦恼，就认识烦恼，就象像像我们我们要抓一个罪犯，逃犯，那么我们一个火车站，重点的交通，重点的地方，都要把他照片摆在那里要抓一个罪犯，逃犯，那么每一个火车站，重点的交通，重点的地方，都要把他照片摆在那里，。。人家一看，就是这个人来了，那就抓人家一看，就是这个人来了，那就抓么嘛嘛。。如果你认不到，他就溜掉了，所以说认识烦恼如果你认不到，他就溜掉了，所以说认识烦恼就是这个这个第一步。第一步。
烦恼稍出，即应用矛数数击刺，此复自心随何烦恼生已无间，视如怨敌与之斗烦恼稍出，即应用矛数数击刺，此复自心随何烦恼生已无间，视如怨敌与之斗战。战。
烦恼稍出，即应用矛数数击刺，此复自心随何烦恼生已无间，视如怨敌与之斗战。烦恼你认识了，才冒头，露出来了，你赶快要跟烦恼你认识了，才冒头，露出来了，你赶快要跟他它它斗，用矛斗，用矛来来去刺刺他它它。。这个矛这个矛是什么呢？什么呢？“智慧。智慧”。我们要智慧拿出来跟他斗我们要智慧拿出来跟他斗嘛嘛么，。。那么，另外呢，就是说，当你心里烦恼生出来之后，不论哪个烦恼另外呢，就是说，当你心里烦恼生出来之后，不论哪个烦恼，，““生于无间生已无间””，，他它它才才刚生出来，生出来，立刻立刻要马上，马上，你你立刻要要把把它它他消灭掉。跟当成当成他最大的怨敌看，跟最大的怨敌看，跟他它它决死的斗争，不能给决死的斗争，不能给他它它胜的胜的，。。他它它一胜一胜的话的话，你就遭殃。，你就遭殃。
若不尔者，初起忍受非理作意，令其资养成无可敌，唯随彼行。若不尔者，初起忍受非理作意，令其资养成无可敌，唯随彼行。
若不尔者，初起忍受非理作意，令其资养成无可敌，唯随彼行。假使你不假使你不是是这样做，不是一出现就给这样做，不是一出现跟它它他斗的话，那么一开始姑息斗的话，那么开始姑息它它他，，““初起忍受非理作意初起忍受非理作意””。，，这个不如理这…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…