..續本文上一頁修密法，而輕視別解脫戒。有的人，修密法而輕視別解脫戒。那麼，我的師父，他的尊長了，阿底峽尊者了，他的教授呢，他能調伏一切。那麼，我(敦巴)的師父，他的尊長，阿底峽尊者，他的教授呢，他能調伏一切。那就是說那就是說他能他能夠夠無余地，無余地，完全完全圓滿地使這個戒，成爲這圓滿地使這個戒，成爲這個密法的助伴。個密法的助伴。就是說這兩個不矛盾的，要修密法，戒爲基礎就是說這兩個不矛盾的，要修密法，戒爲基礎，；；同時同時呢，呢，密法又作爲戒的助伴。密法又作爲戒的助伴。就是說，你要戒有真正的成就呢，要靠密法相輔相成。就是說，你要戒有真正的成就呢，要靠密法相輔相成。那麼那麼這就就是這兩個呢，不但不違背，是這兩個呢，不但不違背，還有相輔相成的意思在裏邊。有相輔相成的意思在裏邊。這這個是是阿底峽尊者阿底峽尊者的的殊勝的教授殊勝的教授，。。
阿底峽尊者他自己也這麼說：阿底峽尊者他自己也這麼說，他在印度的時候，碰到有大的事情，或者有突然的意外的事情出現的時候，要決定該怎麼做呢？他在印度的時候，碰到有大的事情，或者有突然的意外的事情出現的時候，要決定該怎麼做呢？並不是說搞並不是說搞其它的其他的世間世間的那一套。那一套。他就是說召集那些受持叁藏的法師，就問叁藏裏邊這個是遮不遮的，就是看叁藏裏邊該怎麼做他就是說召集那些受持叁藏的法師，就問叁藏裏邊這個是遮不遮的，就是看叁藏裏邊該怎麼做了了？？決定之後，就在這個上邊照這個做了。決定之後，就在這個上邊照這個做了。那麼，
另外呢，另外呢，伽迦迦釋濕濕彌彌如羅羅的的這個，瑪拉希拉廟裏邊瑪拉希拉廟裏邊，，就是蓮花戒就是蓮花戒師寺寺了，他們的法師呢，在這個叁藏的裏邊還要加一個菩薩戒，遮不遮，違不違犯菩薩戒的了，他們的法師呢，在這個叁藏的裏邊還要加一個菩薩戒，遮不遮，違不違犯菩薩戒的，？？不違不違犯菩薩戒的就做菩薩戒的就做，；；菩薩戒不允許的就不做。菩薩戒不允許的就不做。那麼那麼象像像這樣子的呢，總之在根本的一切以戒律爲主，以這樣子的呢，總之在根本的一切以戒律爲主，以他它爲它爲依據而處理一切事情依據而處理一切事情，。。這就是這就是一切一切什麼事情呢，以戒作我們的規範、指什麼事情呢，以戒作我們的規範、指南南了了。。
如是戒淨，又如內邬蘇巴雲：如是戒淨，又如內邬蘇巴雲：「現在於內與煩惱鬥，唯此爲要，不鬥煩惱戒不能淨，「現在于內與煩惱鬥，唯此爲要，不鬥煩惱戒不能淨，若爾不生伏、斷煩惱定學、慧學，當須畢竟漂流生死若爾不生伏、斷煩惱定學、慧學，當須畢竟漂流生死。。」」
如是戒淨，又如內邬蘇巴雲：現在于內與煩惱鬥，唯此爲要，不鬥煩惱戒不能淨，若爾不生伏斷煩惱，定學慧學，當須畢竟漂流生死。那麼，這位大德這位大德呢，說：說，我們修行我們修行呢，現在就是說，主要，現在就是說，主要呢是自己內心要跟煩惱鬥爭，這是最重要的。是自己內心要跟煩惱鬥爭，這是最重要的。你不跟煩惱鬥的話，煩惱要戰勝你的話。你不跟煩惱鬥的話，煩惱要戰勝你的話。你戒決定不能清淨。你戒決定不能清淨。前面說的戒清淨是最重要的前面說的戒清淨是最重要的麼。。但是你不鬥煩惱呢，戒是淨不了的。但是你不鬥煩惱呢，戒是淨不了的。假使戒不清淨的話，假使戒不清淨的話，““若爾不生伏若爾不生伏、、斷煩惱斷煩惱，定學定學、、慧學慧學””，戒不清淨，伏煩惱的定學就生不起來，斷煩惱的慧學也生不起來。，戒不清淨，伏煩惱的定學就生不起來，斷煩惱的慧學也生不起來。所以說所以說呢一定要把戒搞好一定要把戒搞好，；；然後依定把煩惱伏住，不起現行然後依定把煩惱伏住，不起現行，；；最後最後慧之後呢根子呢根子由慧學由慧學把它斷掉。把它斷掉。如果不這樣做的話，那如果不這樣做的話，那““就畢竟漂流生死畢竟漂流生死””，生死流轉無始無終了，那就出不來了。，生死流轉無始無終了，那就出不來了。所以說我們要戒定慧這個斷煩惱的話，一定要跟煩惱鬥，不鬥的話戒不能淨，定慧也生不起來。所以說我們要戒定慧這個斷煩惱的話，一定要跟煩惱鬥，不鬥的話戒不能淨，定慧也生不起來。
又如前說認識煩惱又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而爲防慎。，思彼過患離彼勝利，以念正知而爲防慎。
又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而爲防慎。那麼這個就是前面說過的，要跟煩惱鬥呢，第一個要這個就是前面說過的，要跟煩惱鬥呢，第一個要““認識煩惱認識煩惱””，；；那麼認識之後，那麼認識之後，““思彼過患思彼過患””，煩惱有什麼壞處，煩惱有什麼壞處。；；““離彼勝利離彼勝利””，煩惱厭離之後，煩惱厭離之後，，斷斷離離了之後，有什麼好處，這些都要好好地思維之後，有什麼好處，這些都要好好地思惟。；；那麼以那麼以“正知正念正知正念”了，來防護，來防護，這個謹慎地防護謹慎地防護他，，防衛它，防衛它，不要給他出來。不要給他出來。
所以說，我們這個是現實的修行，人人都要碰到的所以說，我們這個是現實的修行，人人都要碰到的，。。假使你煩假使你煩惱起來之後，你就怎麼想呢？惱起來之後，你怎麼想呢？有的人，大部份都這樣的，煩惱起了有的人，大部份都這樣的，煩惱起了，，就就要走了要走了，；；或者或者是要是要做做什麼什麼壞事去了壞事去了，；；““我煩惱起了，止不住了，一定要這麼做了。我煩惱起了，止不住了，一定要這麼做了。””你這個就是做煩惱的奴隸，永遠出不了生死，要到惡道受苦去的。你這個就是做煩惱的奴隸，永遠出不了生死，要到惡道受苦去的。
那麼煩惱出現的時候，該怎麼辦？煩惱出現的時候，該怎麼辦？第一個是要認識煩惱，這個是煩惱，第一個是要“認識煩惱”，這個是煩惱，它它他出現了，那麼認得出現了，那麼認得到他它它，，它它他是煩惱是煩惱，；；然後呢，然後呢，它它他出現之後，如果照出現之後，如果照它它他的做的做的話話，有什麼壞處，那就是流轉生死，到叁惡道受苦，有什麼壞處(“思彼過患”)，那就是流轉生死，到叁惡道受苦嘛嘛麼。；；那麼那麼““離彼勝利離彼勝利””，如果把煩惱離掉了，斷掉了，有什麼好處？，如果把煩惱離掉了，斷掉了，有什麼好處？這麼一想，知道煩惱是最大的怨敵這麼一想，知道煩惱是最大的怨敵。，，我們無始以來受苦受難，都是他我們無始以來受苦受難，都是他把我們牽把我們牽起起去走的走的，，，那麼現在他出現了，你如果是還要去受苦那麼現在他出現了，你是不是還要去受苦了嘛嘛，那就跟他鬥了，不能再這個姑息了。，那就跟他鬥了，不能再姑息了。
那麼這個裏邊，第一個要認識煩惱這個裏邊，第一個要“認識煩惱”，。，你如果煩惱你如果煩惱都都不認識，無的放失，把好人當壞人，把壞人當好人，那你這個修行，顛叁倒四了，外道不認識，無的放失，把好人當壞人，把壞人當好人，那你這個修行，顛叁倒四了。外道都就就搞不清楚了搞不清楚了，。，像這個像這個*輪功了*輪功了******了，烏七八糟的，烏七八糟的了了。。這個我們最近不是批判這個我們最近不是批判*輪功*輪功過******，開過會，開過會嘛嘛麼，那就是說他，那就是說他根本根本煩惱也認不到是煩惱，好的煩惱也認不到是煩惱，好的麼當壞的做，壞的當壞的做，壞的麼當好的當好的做，這樣子你怎麼能修行呢，這樣子你怎麼能修行呢，？？所以弄所以弄得得的顛叁倒四，禍國殃民，什麼壞事都做完了。顛叁倒四，禍國殃民，什麼壞事都做完了。
那麼我們說第一個那麼我們說第一個要認識煩惱，就認識煩惱，就象像像我們我們要抓一個罪犯，逃犯，那麼我們一個火車站，重點的交通，重點的地方，都要把他照片擺在那裏要抓一個罪犯，逃犯，那麼每一個火車站，重點的交通，重點的地方，都要把他照片擺在那裏，。。人家一看，就是這個人來了，那就抓人家一看，就是這個人來了，那就抓麼嘛嘛。。如果你認不到，他就溜掉了，所以說認識煩惱如果你認不到，他就溜掉了，所以說認識煩惱就是這個這個第一步。第一步。
煩惱稍出，即應用矛數數擊刺，此複自心隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥煩惱稍出，即應用矛數數擊刺，此複自心隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥戰。戰。
煩惱稍出，即應用矛數數擊刺，此複自心隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥戰。煩惱你認識了，才冒頭，露出來了，你趕快要跟煩惱你認識了，才冒頭，露出來了，你趕快要跟他它它鬥，用矛鬥，用矛來來去刺刺他它它。。這個矛這個矛是什麼呢？什麼呢？“智慧。智慧”。我們要智慧拿出來跟他鬥我們要智慧拿出來跟他鬥嘛嘛麼，。。那麼，另外呢，就是說，當你心裏煩惱生出來之後，不論哪個煩惱另外呢，就是說，當你心裏煩惱生出來之後，不論哪個煩惱，，““生于無間生已無間””，，他它它才才剛生出來，生出來，立刻立刻要馬上，馬上，你你立刻要要把把它它他消滅掉。跟當成當成他最大的怨敵看，跟最大的怨敵看，跟他它它決死的鬥爭，不能給決死的鬥爭，不能給他它它勝的勝的，。。他它它一勝一勝的話的話，你就遭殃。，你就遭殃。
若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，唯隨彼行。若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，唯隨彼行。
若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，唯隨彼行。假使你不假使你不是是這樣做，不是一出現就給這樣做，不是一出現跟它它他鬥的話，那麼一開始姑息鬥的話，那麼開始姑息它它他，，““初起忍受非理作意初起忍受非理作意””。，，這個不如理這…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…