..续本文上一页是不动业。这个前面都讲过。那么行就分三个业了：福业、非福业、不动业。
识，这个讲得要比《俱舍》要多了。
识
识者，经说六识身，然此中主要，如许阿赖耶者，则为阿赖耶，如不许者，则为意识。
经里边说这个识，六识身，六个识都有，这是说他含有六识种子，它的现行一般是说，假使主张有阿赖耶识的呢，就是阿赖耶识这个识，假使不许有阿赖耶识的，就是意识。其余的眼耳鼻舌这些呢，都是功能含在里边，还没有出来，这是投胎的那个识。
此复若愚从不善业起苦苦果，造作增长诸不善业，此业习气所熏现法之识者，是因位识。
假使愚，就是说前面的，对业果愚他是有不了解的，他就造不善业，那么起苦苦的果。这个果呢，是苦果，苦苦，不是坏苦，也不是行苦，那就是恶趣的苦了。“造作增长诸不善业，此业习气所熏”，你造作增长的不善的业，这个业的习气熏在阿赖耶识里边。“现法之识者，是因位识”，那你现在投胎的那个识，是因位的识。识分因位、果位，才进去，他的业还是种子了，还没有出现行的，“是因位识”。
由依此识，未来世中于恶趣处结生之识者，是果位识。
这个识将来(造了不善业嘛)，恶趣里边结生、投生了，这个识是果位识了，已经是果了。在造业的时候是因了，到了投生的时候是果位识了。
如是由于无我真实义愚增上力故，未如实知善趣真苦妄执为乐，即便造集福不动业，尔时之识是因位识。
第一个是前面的业果愚，业果不知道，造不善业了，到恶趣去了。第二个真实义愚，他对无我的真实，对无我，一切法、补特伽罗我没有的，这个真实的空性不知道的，这个增长的力量，没有知道。他们不知道善趣的没有真快乐的，还是苦。“未如实知善趣真苦”，是坏苦嘛，我们前面讲过的，坏苦就是苦苦的变相，它是“生为苦生，灭为苦灭”嘛，这个都讲过了。不知道善趣真的是苦，而妄执为乐，他虚妄地执着善趣有乐的。那么就造福业到欲界去的，人天；不动业感色、无色界天上的业。“尔时之识是因位识”，造作的时候，是因位识。
由依于此遂于欲界上界善趣结生之识，是果位识。
造了业之后，投生了，到欲界投生或者到色、无色界投生了，这个时候的识呢，果位识。反正呢，识，在《俱舍》里讲得比较简单一些，是投生的那个识。这里分因位识跟果位识，造业的时候因位识，投生的时候是果位识。
下边名色。
名色
名色中名者，谓受想行识非色四蕴。
五蕴里边，色受想行识，色是属于色蕴的，名就是说受、想、行、识，这四个不是物质的色，叫名，四个合拢来叫名。凡是不是色蕴的四个蕴都叫名。
色者若生无色，唯有色种而无实色，除此余位羯罗蓝等色，如应当知。
色就是色蕴。色蕴呢，假使生到无色界的，色蕴现行是没有的，唯有色的种子，实际的现行的色是没有的。除了无色界以外，其他的色界、欲界，那些“羯罗蓝等色”，就是精血了，这些物质呢，“如应当知”，就是色蕴，就是名色的色。名色之后，是六处。
六处
六处者，若是胎生，由其最初识入精血，为羯罗蓝，与名俱增，成眼等四处，身与意处，于羯罗蓝位而有。
六处就是六根生起来了。“若是胎生”，从胎生来说。“由其最初识入精血”，在前面讲过的了，阿赖耶识投生了，那进去以后。“为羯罗蓝，与名俱增，成眼等四处”，羯罗蓝它“与名俱增”，它里边的受想行识同时增长，就产生眼耳鼻舌四个处，四个根。“身与意处，于羯罗蓝位而有”，身根跟意，身处意处，身根意根，羯罗蓝的时候本来就有了，这一块东西就是身根了，意就是阿赖耶识的心了，本来是有的。后来发展了眼耳鼻舌，这四个是慢慢发展起来的，这是胎生了。
若是化生，结生之时，诸根顿起，无此渐次。
化生的话，一投生六根都全的，不要慢慢生起的，没有这个次第。
卵生湿生唯除住胎，余者悉同。
卵生也好，湿生也好，它们住胎是没有的，卵生是生在外面的，不在胎里边的，其余的一样的，就是不住胎，“余者悉同”。
是《本地分》所说。
这是《本地分》(《瑜伽师地论》)所说的。
由是因缘，成就名色得身自体，成就六处成身差别，是为成就能受用者，五有色处者，于无色中无。
“由是因缘，成就名色得身自体，成就六处成身差别”，名色就是身的本体。六处呢，身的眼耳鼻舌分开来了，差别就现出来了。“是为成就能受用者，五有色处者，于无色中无”，这个嘛能够受用的就是这个补特伽罗了，他眼睛能看，耳朵能听，能够受用的身的差别就出来了。“五有色处者”，就是眼耳鼻舌身这些色处呢，无色界是没有的，这里再强调一下。无色界没有色，前面说过的，只有种子。无色界的人没有眼睛、没有耳朵、没有鼻子、没有身体，都没有的，就是一个受、想、行、识。那么六处之后是触。
触
触者，谓由根境识三种和合，取诸可意非可意中庸三境，说「六处缘」者，亦表境识。
根跟境、识三者和合了，就产生触。触是对外境产生关系了，本来是内心的，跟境对外不生关系的。跟境，外境一产生关系呢，就产生触，就有所感觉了，这是可意的，这是不可意的，那么中庸就是非可意非不可意的，三个环境，就产生取境的感觉。那么“六处缘”，这个话是从重点来说的，触，三和合嘛，根、境、识嘛，不但是根呢，六处就是根，还有境、还有识的。重点来说呢，“六处缘”触，实际上这个六处也包含有境，包含有识，这个要知道。
那么受，既然根、境、识相和合了，产生触了。触之后就有感觉了，就是受，产生受了。
受
受者，谓触取三境顺生三受，谓苦乐舍。
触取了境之后，就产生三种感觉，这种感觉就是苦受、乐受、舍受了。可意境产生乐受；非可意境产生苦受；中庸境产生舍受。这是产生受了。下边是爱，产生了苦、乐、舍的受之后，那就是对苦的排斥，对乐的要争取，这个烦恼就起来了，爱就起来了。
爱
爱者，谓于乐受起不离爱，于诸苦恼起乖离爱。
“爱者，谓于乐受起不离爱”，前面的受既然起来了，对乐受起一个爱心，也不要离开。“于诸苦恼起乖离爱”，对那些苦受的他要乖离，要它离开，也是个爱。
说「由受缘生爱」者，是从无明和合触缘，所生之受而能生爱，若无无明，虽有诸受，爱终不生，由是因缘，触是境界受用，受是生受用或异熟受用，若此二圆满，即为受用圆满。其中三界有三种爱。
这个里边讲的内涵很不少，我们有一个笔记，《瑜伽师地论》的第二卷。它里边，“又处胎分中”，在胎里的时候。“有自性受，不苦不乐，依识增长”，胎里边自性有一个受，就是不苦不乐的受了，他在胎里边既有性嘛，就有受了，这个受不是触境而来的，是自性的，不苦不乐受。“依识增长”，识增长了，他受也增长了。“唯此性受，异熟所摄”，这个性受属于异熟所摄的，不是外境所摄起来的。
“余一切受，或异熟所生，或境界缘生”，唯一的异熟受就是胎里边的自性受，不苦不乐的。其他的受，要不是异熟所生的，异熟就是本身就是异熟，异熟生就是异熟所生的，或者是外境所生的，其余的受不是异熟所生的，或者是外境所生的，只有两种。真正的异熟受只有一个，在胎里边叫自性受。那么什么叫异熟所生呢？
“若用宿业为因而生起者”，过去造的业作为因而生起的受，叫异熟所生的。“若用现触为因而生起者，是名境界缘生”，假使现在缘了境了，产生的受，叫境界缘的所生的受。这里说是说，宿业所感的受，那就是异熟生的。缘了境界而来的，那就是境界缘的受。
那么这里就要配上去了，“触是境界受用，受是生受用或异熟受用”，那就是境界受用是缘触而来的，对外境界的。受呢，生受用，异熟受用。就是说异熟生的或者是自性受用。这两个圆满了，既有境界的受，也有异熟的受，叫受用圆满。
其中三界有三个爱：欲爱、色爱、无色爱，这个是好懂了。
这一段我们再看一道，什么叫爱呢？谓于乐受起一个不离的爱，希望它不要离开，起个爱；于苦恼起乖离爱，他想要马上离开它，这也是属于爱。那么说“由受缘生爱”者，受嘛生爱嘛，“受缘生爱”，这是说“从无明和合触缘，所生之受而能生爱”，假使没有无明的话，触了外境，也不会生爱。就是说说我们有烦恼，这个触和合了，生的受呢，能生爱的。假使没有无明的，假使阿罗汉，烦恼没有了，虽然他有很多的受，但是不生爱。那么爱呢还是从烦恼生的了。
“由是因缘，触是境界受用”，三和合生的触，他感到的受是境界受用。前面说的受，它是身受用或者是异熟受用，就是我们《瑜伽师地论》说的，自性受跟异熟生受，这两个合起来，叫受用圆满。受用里边又分几个受：一个是境界受用，一个是身受用或者叫异熟受用，身受用就是异熟受用。这两个，境界受用跟异熟受用，或者身受用，合起来了，受用就圆满了。否则就少了一块，不圆满了。这里说的受用有两种了。
那么爱呢？爱有几种？爱又分三种，三界里边，贪着欲界的，欲爱；贪着色界的，色爱；贪着无色界的，叫无色爱。这个里边讲爱的时候，就比《俱舍》要多一些内涵，回去要好好看，单是《俱舍》还不够了。
取
取者，于四种境起四欲贪，谓一欲着于色声等欲尘，及二除萨迦耶见余诸恶见，恶见系属三恶戒恶禁及四萨迦耶见，是为欲取、见取、戒禁取、我语取。
“取者，于四种境起四欲贪”，对四个境起四个欲贪。“谓一欲着于色声等欲尘”，这是一个境，起一个欲贪，也叫欲取。“及二除萨迦耶见余诸恶见，恶见系属”，它的一类的东西。还有“恶戒恶禁”，这是属于见取，那就是说萨迦耶见除开，其他的邪见、恶见那些戒禁取，这属于见取。第四个，“萨迦耶见”，这是叫我语取。那么里边就是说这四个境起四个取，欲取、见取、戒禁取、我语取。看起来很简单，…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…