..續本文上一頁是不動業。這個前面都講過。那麼行就分叁個業了：福業、非福業、不動業。
識，這個講得要比《俱舍》要多了。
識
識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則爲阿賴耶，如不許者，則爲意識。
經裏邊說這個識，六識身，六個識都有，這是說他含有六識種子，它的現行一般是說，假使主張有阿賴耶識的呢，就是阿賴耶識這個識，假使不許有阿賴耶識的，就是意識。其余的眼耳鼻舌這些呢，都是功能含在裏邊，還沒有出來，這是投胎的那個識。
此複若愚從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所熏現法之識者，是因位識。
假使愚，就是說前面的，對業果愚他是有不了解的，他就造不善業，那麼起苦苦的果。這個果呢，是苦果，苦苦，不是壞苦，也不是行苦，那就是惡趣的苦了。“造作增長諸不善業，此業習氣所熏”，你造作增長的不善的業，這個業的習氣熏在阿賴耶識裏邊。“現法之識者，是因位識”，那你現在投胎的那個識，是因位的識。識分因位、果位，才進去，他的業還是種子了，還沒有出現行的，“是因位識”。
由依此識，未來世中于惡趣處結生之識者，是果位識。
這個識將來(造了不善業嘛)，惡趣裏邊結生、投生了，這個識是果位識了，已經是果了。在造業的時候是因了，到了投生的時候是果位識了。
如是由于無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦妄執爲樂，即便造集福不動業，爾時之識是因位識。
第一個是前面的業果愚，業果不知道，造不善業了，到惡趣去了。第二個真實義愚，他對無我的真實，對無我，一切法、補特伽羅我沒有的，這個真實的空性不知道的，這個增長的力量，沒有知道。他們不知道善趣的沒有真快樂的，還是苦。“未如實知善趣真苦”，是壞苦嘛，我們前面講過的，壞苦就是苦苦的變相，它是“生爲苦生，滅爲苦滅”嘛，這個都講過了。不知道善趣真的是苦，而妄執爲樂，他虛妄地執著善趣有樂的。那麼就造福業到欲界去的，人天；不動業感色、無色界天上的業。“爾時之識是因位識”，造作的時候，是因位識。
由依于此遂于欲界上界善趣結生之識，是果位識。
造了業之後，投生了，到欲界投生或者到色、無色界投生了，這個時候的識呢，果位識。反正呢，識，在《俱舍》裏講得比較簡單一些，是投生的那個識。這裏分因位識跟果位識，造業的時候因位識，投生的時候是果位識。
下邊名色。
名色
名色中名者，謂受想行識非色四蘊。
五蘊裏邊，色受想行識，色是屬于色蘊的，名就是說受、想、行、識，這四個不是物質的色，叫名，四個合攏來叫名。凡是不是色蘊的四個蘊都叫名。
色者若生無色，唯有色種而無實色，除此余位羯羅藍等色，如應當知。
色就是色蘊。色蘊呢，假使生到無色界的，色蘊現行是沒有的，唯有色的種子，實際的現行的色是沒有的。除了無色界以外，其他的色界、欲界，那些“羯羅藍等色”，就是精血了，這些物質呢，“如應當知”，就是色蘊，就是名色的色。名色之後，是六處。
六處
六處者，若是胎生，由其最初識入精血，爲羯羅藍，與名俱增，成眼等四處，身與意處，于羯羅藍位而有。
六處就是六根生起來了。“若是胎生”，從胎生來說。“由其最初識入精血”，在前面講過的了，阿賴耶識投生了，那進去以後。“爲羯羅藍，與名俱增，成眼等四處”，羯羅藍它“與名俱增”，它裏邊的受想行識同時增長，就産生眼耳鼻舌四個處，四個根。“身與意處，于羯羅藍位而有”，身根跟意，身處意處，身根意根，羯羅藍的時候本來就有了，這一塊東西就是身根了，意就是阿賴耶識的心了，本來是有的。後來發展了眼耳鼻舌，這四個是慢慢發展起來的，這是胎生了。
若是化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。
化生的話，一投生六根都全的，不要慢慢生起的，沒有這個次第。
卵生濕生唯除住胎，余者悉同。
卵生也好，濕生也好，它們住胎是沒有的，卵生是生在外面的，不在胎裏邊的，其余的一樣的，就是不住胎，“余者悉同”。
是《本地分》所說。
這是《本地分》(《瑜伽師地論》)所說的。
由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是爲成就能受用者，五有色處者，于無色中無。
“由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別”，名色就是身的本體。六處呢，身的眼耳鼻舌分開來了，差別就現出來了。“是爲成就能受用者，五有色處者，于無色中無”，這個嘛能夠受用的就是這個補特伽羅了，他眼睛能看，耳朵能聽，能夠受用的身的差別就出來了。“五有色處者”，就是眼耳鼻舌身這些色處呢，無色界是沒有的，這裏再強調一下。無色界沒有色，前面說過的，只有種子。無色界的人沒有眼睛、沒有耳朵、沒有鼻子、沒有身體，都沒有的，就是一個受、想、行、識。那麼六處之後是觸。
觸
觸者，謂由根境識叁種和合，取諸可意非可意中庸叁境，說「六處緣」者，亦表境識。
根跟境、識叁者和合了，就産生觸。觸是對外境産生關系了，本來是內心的，跟境對外不生關系的。跟境，外境一産生關系呢，就産生觸，就有所感覺了，這是可意的，這是不可意的，那麼中庸就是非可意非不可意的，叁個環境，就産生取境的感覺。那麼“六處緣”，這個話是從重點來說的，觸，叁和合嘛，根、境、識嘛，不但是根呢，六處就是根，還有境、還有識的。重點來說呢，“六處緣”觸，實際上這個六處也包含有境，包含有識，這個要知道。
那麼受，既然根、境、識相和合了，産生觸了。觸之後就有感覺了，就是受，産生受了。
受
受者，謂觸取叁境順生叁受，謂苦樂舍。
觸取了境之後，就産生叁種感覺，這種感覺就是苦受、樂受、舍受了。可意境産生樂受；非可意境産生苦受；中庸境産生舍受。這是産生受了。下邊是愛，産生了苦、樂、舍的受之後，那就是對苦的排斥，對樂的要爭取，這個煩惱就起來了，愛就起來了。
愛
愛者，謂于樂受起不離愛，于諸苦惱起乖離愛。
“愛者，謂于樂受起不離愛”，前面的受既然起來了，對樂受起一個愛心，也不要離開。“于諸苦惱起乖離愛”，對那些苦受的他要乖離，要它離開，也是個愛。
說「由受緣生愛」者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛，若無無明，雖有諸受，愛終不生，由是因緣，觸是境界受用，受是生受用或異熟受用，若此二圓滿，即爲受用圓滿。其中叁界有叁種愛。
這個裏邊講的內涵很不少，我們有一個筆記，《瑜伽師地論》的第二卷。它裏邊，“又處胎分中”，在胎裏的時候。“有自性受，不苦不樂，依識增長”，胎裏邊自性有一個受，就是不苦不樂的受了，他在胎裏邊既有性嘛，就有受了，這個受不是觸境而來的，是自性的，不苦不樂受。“依識增長”，識增長了，他受也增長了。“唯此性受，異熟所攝”，這個性受屬于異熟所攝的，不是外境所攝起來的。
“余一切受，或異熟所生，或境界緣生”，唯一的異熟受就是胎裏邊的自性受，不苦不樂的。其他的受，要不是異熟所生的，異熟就是本身就是異熟，異熟生就是異熟所生的，或者是外境所生的，其余的受不是異熟所生的，或者是外境所生的，只有兩種。真正的異熟受只有一個，在胎裏邊叫自性受。那麼什麼叫異熟所生呢？
“若用宿業爲因而生起者”，過去造的業作爲因而生起的受，叫異熟所生的。“若用現觸爲因而生起者，是名境界緣生”，假使現在緣了境了，産生的受，叫境界緣的所生的受。這裏說是說，宿業所感的受，那就是異熟生的。緣了境界而來的，那就是境界緣的受。
那麼這裏就要配上去了，“觸是境界受用，受是生受用或異熟受用”，那就是境界受用是緣觸而來的，對外境界的。受呢，生受用，異熟受用。就是說異熟生的或者是自性受用。這兩個圓滿了，既有境界的受，也有異熟的受，叫受用圓滿。
其中叁界有叁個愛：欲愛、色愛、無色愛，這個是好懂了。
這一段我們再看一道，什麼叫愛呢？謂于樂受起一個不離的愛，希望它不要離開，起個愛；于苦惱起乖離愛，他想要馬上離開它，這也是屬于愛。那麼說“由受緣生愛”者，受嘛生愛嘛，“受緣生愛”，這是說“從無明和合觸緣，所生之受而能生愛”，假使沒有無明的話，觸了外境，也不會生愛。就是說說我們有煩惱，這個觸和合了，生的受呢，能生愛的。假使沒有無明的，假使阿羅漢，煩惱沒有了，雖然他有很多的受，但是不生愛。那麼愛呢還是從煩惱生的了。
“由是因緣，觸是境界受用”，叁和合生的觸，他感到的受是境界受用。前面說的受，它是身受用或者是異熟受用，就是我們《瑜伽師地論》說的，自性受跟異熟生受，這兩個合起來，叫受用圓滿。受用裏邊又分幾個受：一個是境界受用，一個是身受用或者叫異熟受用，身受用就是異熟受用。這兩個，境界受用跟異熟受用，或者身受用，合起來了，受用就圓滿了。否則就少了一塊，不圓滿了。這裏說的受用有兩種了。
那麼愛呢？愛有幾種？愛又分叁種，叁界裏邊，貪著欲界的，欲愛；貪著色界的，色愛；貪著無色界的，叫無色愛。這個裏邊講愛的時候，就比《俱舍》要多一些內涵，回去要好好看，單是《俱舍》還不夠了。
取
取者，于四種境起四欲貪，謂一欲著于色聲等欲塵，及二除薩迦耶見余諸惡見，惡見系屬叁惡戒惡禁及四薩迦耶見，是爲欲取、見取、戒禁取、我語取。
“取者，于四種境起四欲貪”，對四個境起四個欲貪。“謂一欲著于色聲等欲塵”，這是一個境，起一個欲貪，也叫欲取。“及二除薩迦耶見余諸惡見，惡見系屬”，它的一類的東西。還有“惡戒惡禁”，這是屬于見取，那就是說薩迦耶見除開，其他的邪見、惡見那些戒禁取，這屬于見取。第四個，“薩迦耶見”，這是叫我語取。那麼裏邊就是說這四個境起四個取，欲取、見取、戒禁取、我語取。看起來很簡單，…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…