..续本文上一页东西还是不少，根据《瑜伽师地论》的我们来补充一下，《瑜伽师地论》的第八十九卷。
《瑜伽师地论》卷八十九：「当知此中若所取，若能取，若所为取，如是一切总说为取。问：何所取？答：欲、见、戒禁、我语，是所取。问：何能取？答：四种欲贪，是能取。问：何所为取？答：为得诸欲及为受用，故起初取。由贪利养及以恭敬增上力故，或为诘责他所立论，或为免脱他所征难，起第二取。奢摩他支为所依止，为所建立，为欲往趣世间离欲，乃至非想非非想处三摩钵底，起第三取。为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。」
“当知此中”，这个取分所取，能取，所为取(所为取就是取的内涵)，“如是一切总说为取”。我们说里边的差别由三个方面来看：一个是所取；一个是能取；一个是取的什么东西。
什么叫所取？“答：欲、见、戒禁、我语，是所取”，欲是一个境界了，叫欲取；见是见取；戒禁是戒禁取；执了我语的是我语取。这是所取。
那么能取呢？“四种欲贪，是能取”，所以说这里说的“于四种境起四欲贪”，就是这个意思。他打开来四个境就是欲、见、戒禁、我语四个境，能取的呢四个欲贪。这四个欲贪能取的，那么这叫取了。
那么什么叫所为取呢？取啥东西呢？“答：为得诸欲及为受用，故起初取”，为了要享受那个欲，得到那个欲来受用，受用那个欲了，叫欲取。第一个取，欲取。
“由贪利养及以恭敬增上力故，或为诘责他所立论，或为免脱他所征难，起第二取”，这是见取嘛，见取是说一个要破他的论，一个是要他的论呢你要逃脱他的责难，就是他来立个论，你要把它推翻。一个是自己立论去破他。这个为什么要这样子做呢？总的目的，贪利养或者恭敬，以这个动机出发，跟人家去辩论了。辩论总要自己胜他输了，“诘责他所立论”嘛，自己对了，把他的就驳倒了；或者他立论来攻击我呢，我把他解除，把他的立论破掉它。这些动机都是名闻利养、恭敬了。那么这些说的是一般性的了，世间上的。佛教里边也辩论，却不是为这个。假使佛教里边是不是全部不是这个？恐怕也有。有的人他辩论，好胜，他要争取格西，争取地位，有地位就是有名闻利养嘛，那么这些我们佛教不取的，不能以这个目的去辩论，这个是世间上是搞这一套。这个就是说见取的目的在此。
第三个戒禁取，“为欲往趣世间离欲”，那么这是外道了，他们就是世间离欲，修初禅的。“乃至非想非非想处”，他也要立一些戒禁嘛，他也要学一些戒，才能够修得禅定了。这个戒跟佛的戒就不一样，佛的戒呢出离嘛，他不能出离，仅仅最高能得到禅定，如果搞不好的话，下地狱。这个是戒禁取。
“为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取”，那么就是说明造业受苦的那个人，说流转的还灭的那个人，这个补特伽罗，那需要起我语取。否则的话，哪个人流转，哪个人造业，哪个人受苦呢？就不好说了，那么只有安立我语取呢要说明这些事情。那么这里《瑜伽师地论》就把四个取的对象，境，能取的欲贪，四个欲贪，那么取的方式，都讲了，这个补充上去呢，我想四个取应该没啥大问题了。下面是有。
有
有者，谓昔行于识，熏业气习，次由爱取之所润发，引生后有有大势力，是于因上，假立果名。
这个有，我们知道，有还是造业了，还没生了，生才是果嘛。有什么有呢？我们说后有，这个有应当是已经感了果了，或者是生有、后有，已经是果了，他说有是什么？“昔行于识，熏业气习”，过去在识上造的业，他的习气，熏的习气，碰到现在的爱取来润发。造的业的习气，没有烦恼来润它，不会生果的。过去造的业，在识里边的习气，种子了，碰到现在的爱取这个力量，把它激发。“引生后有有大势力”，那这一激发呢，对引生后有，就是投生了，有极大势力。这个有呢，就是有很大的势力。但是它本身还不是后有，是因上“假立果名”，它是引生后有的因，但是我们叫它有。有是果了，这个果是假的，因上假安立个果名。本身说有还是造的业了，造的业这个时候要起作用了，可以感果了，那么说他个有，真正的有呢要投生之后才有了。我们说四有：生有、死有、中有、后有，都是果嘛，那么这里是叫它有呢，“因立果名”，因上假安立个果的名字，实际上还是因，不是果。下边生，就好搞了。
生老死
生者，谓识于四生最初结生。老死中老者，谓诸蕴成熟转变余相，死谓弃舍同分诸蕴。
“生者，谓识于四生最初结生”，识投生了，四个生里边，胎卵湿化，最初投生的时候、结生的那个叫生有，一刹那的，前面讲过了。“老死中老者”，老死两个合了一支，老是“谓诸蕴成熟转变余相”，这个蕴在发展的，成熟了，它就要变相了。他本来是小孩子，很嫩的，老了之后，慢慢地老化了，皮也皱了。大家如果家里有照片的话，把自己小孩子的照片跟现在老的时候比一比，那就差异很大了，这就是变化了。“死谓弃舍同分诸蕴”，死就是舍掉了，自己的众同分的那个五蕴就舍掉了。假使是天呢，天的同分就舍掉了；是人的，人的同分的蕴就舍掉了。
“老死合为一支”呢，因为有的人他没有老就死掉了，所以说老死合了一支。你说生一支，老一支，死一支的话，那么有些养下来就死了，甚至于胎里就打掉了，那就没有老的，这个老就没有用了。所以说合为一支，或者有，或者没有，都可以。
这个十二支就是我们说的十二因缘了，那么这个里边我们的看法就是说，下边还要讲很多差别了，但是把十二支先要搞清楚，这十二支流转的十二支，每一支的含义都要搞清楚，这个比《俱舍》要深一点。那么识里边有因位识，果位识；受里边又分了境界受，还有异熟受；取分了四个，四个取，《俱舍》取没有分四个取；那么有呢，倒是一样的；生老死是一样的。
那么现在我们还有时间，再讲一点。
壬二 支分略摄
第二支分略摄者。如《集论》云：「云何支分略摄，谓能引支，所引支，能生支，所生支。能引支者谓无明行识，所引支者谓名色六处触受，能生支者谓爱取有，所生支者谓生老死。」
“第二支分略摄者。如《集论》云”，根据《集论》了。“云何支分略摄？谓能引支(这是《俱舍》没有的)，所引支，能生支，所生支”，这十二支把它略的摄拢来，归纳成四类：一个是能引的支分；一个是所引的支分；一个能生的支；一个所生的支。什么叫能引支？无明、行、识，这三支是能引支，能引出果来的。所引支呢，名色、六处、触、受，这是所引的。能生支呢，(谓)爱、取、有。所生支呢，谓生、老、死。把十二支分了四大类。能引的：无明、行、识；所引的：名色、六处、触、受；能生的：爱、取、有；所生的：生、老死。这个先把它肯定下来，然后再分别。
若尔引生两重因果，为显有情一重受生因果耶抑显两重耶，若如初者，则已生起果位之识，乃至于受，后生爱等不应道理。若如第二，则后重因果中缺无明行及因位识，前因果中缺爱取有。
这是提问了。他就是说，假使你说能引、能生有二重因果：能引、所引；能生、所生，这是二重因果。这样子的话，你还是说有情(是)一重受生因果呢，还是二重呢？假使说一重的话，“则已生起果位之识，乃至于受，后生爱等不应道理”，假使一重因果的话，果位的识乃至名色、六处、触、受，这些都是已经是成了果了，后边还要爱、取，再去把它生出来，不需要了，“不应道理”。“若如第二”，假使二重因果的。“则后重因果中缺无明行及因位识”，那么后面的一重因果呢，他爱、取、有了，他没有无明、行，因位的识也没有。“前因果中缺爱取有”，那么前一重因果里边没有爱、取、有，那也有毛病。就是后边虽然有爱取有，没有无明、行，因位的识也没有。前面的因果没有爱、取、有，都不够。那么一重因果讲也不对，二重因果讲也不对。这是上面的难问。那么回答。
答：无过，谓能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即于此立生老死故。
他说，“能引因所引之法”，能引，他是从因上来说了，所引的法，当它生出来之后，就是所生的法，两个是一个的。这个时候呢，叫生、老死了。所以说所引已生之后，他就叫生、老死了，本来是名色六处触受了，它已经生出来之后，就叫老死，这是一个东西。因为它所引的当它生出来呢，所引法就是所生的东西了。所以说后边一个老死，实际上就是前面的那个，没问题的。
若尔何为说两重因果耶？
既然这样子嘛，你说二重干啥？
答：为显引果苦谛，与生果苦谛相各异故。
因的能生所生的果，它的苦谛，与所生的果的苦谛，它的相不一样。
前者于所引位唯有种子，自体未成是未来苦，后者已生苦位现法即苦。
“前者于所引位唯有种子，自体未成是未来苦”，所引的果的苦谛，它是种子，没有现行的，“自体未成”，还没有现行，是未来苦，不是现在的苦。后者已生的生、老死，这个是“现法即苦”，现在的苦，当下就是苦，也不是种子是现行了。所以说这二个苦不一样，所以要说二重因果。并不是说跟《俱舍》一样，是三世二重因果，不是这个意思。
又为说明果之受生有二种因，谓一能引因及此所引二生起之因，故说二重因果。
“又为说明果之受生有二种因”，他还要讲果要受生的时候，它不但是个能生因，还是能引因，有二种因。“谓能引因及此所引生起之因”，一个是能引因，一个是能生因了，这两个。“故说二重因果”，因为果及苦，有未来苦有现在苦，它的果的生的因，有能引的因，有能生的因，二个都不同，所以要说二重因果。
如《本地分》云：「问：识等至受 及生老死，若是杂相，何故说为二种相耶。答：为显苦相异故，及显引生二差别故。」
这个文又要引《瑜伽师地论》。“杂相”，这个…
《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…