..续本文上一页面的有，有交杂的，杂相。行是什么？是业，非福业、福业跟不动业三种。那么识这个里面也是分两个……

　　我们再强调一下的，在学《菩提道次第广论》里的十二缘起的时候，采取的是《瑜伽师地论》的体系，千万不要把《俱舍》的或者是《科颂》所引《俱舍》的那个混在一起，这个一混的话，很多问题就混淆不清了。我们在执事会上有人讨论的无明跟爱、取，有的人总是把无明跟爱、取混为一谈，说不是独相是杂相。因为什么呢，《俱舍》里边“宿惑位无明”，过去的烦恼叫无明，那么爱、取是现在的烦恼，无明是过去的烦恼，也就是引支的烦恼，一个是能生支的烦恼，应当是有杂相。不对的，无明它是对补特伽罗无我意思不明了，跟爱跟取不相干的，所以说不是杂相。这里就很明确地说，独相只有三个：无明、爱、取，各了各的，没有相杂的地方。这个就是把体系搞清楚，千万不要把《俱舍》的混起来。

　　那么这里的识跟《俱舍》里的又不一样。它分因位识跟果位识。当然了，无着世亲承认阿赖耶识的，他从不善业，或者善业起的造作增长不善业，这个业的习气所熏的识，因位识。什么叫果位识呢？将来恶趣里头结生的，果位识。一个是业的习气；一个是将来要投生的，但是这个投生，也不是现世的投生了，还在种子的地位。那么这里哪里又说起呢？所以这个前后要照顾的。这个在一百八十三页，他说这个识，就是所引生的识，只有种子，自体未成是未来果，它还是种子。一个是业的种子，一个是果的种子，两个都是种子。但是一个是因位识，业，熏习；一个是果的种子，是果位识。这个里边同一个识跟《俱舍》不同了，分因位识，果位识。因位识属于能引的二支半，果位识属于所引的四支半。所以这个里边半是指这个识可以拆两个。

　　名色没问题，六处没问题，触也没问题，受我们讲过了。那么取，我们看看取，取里边欲取，是欲界的色声香味触，五欲；见取就是边见、邪见那些自认为最胜的，见取；那么戒禁取属于戒禁取；我语取呢，萨迦耶见。如果说你把法称论师的一派萨迦耶见当无明的话，那无明跟取就有杂相了，他两个一样的了，有萨迦耶见。但是我们这里的体系，是无着世亲的，是《瑜伽师地论》跟《集论》的，所以说无明就是不明白实义，不是萨迦耶见，这两个是独相。所以独相跟杂相，千万不要混淆。依《俱舍》体系讲独相杂相就混了，这个是成问题了，是讲不通了。

　　这里边呢我们把杂相独相的问题拿出来大家复习一下。因为昨天大家没有笔记嘛，单是听呢是不好懂了。我们笔记里面 “三是独相，行等是杂相” ，三个独相，这里边标了，“行等是杂相”，后边要广解杂相。除开行等，还有识、名色、六处、触等等生、老死都除外，余下的三个，就是独相。哪三个呢，留下就是无明、爱、取了。什么叫独相？无明、爱、取这三支，“不与余支相交杂故” ，它自己也不交杂，它自己各了各的，跟其他的十一支都不相交杂的，叫独相。“与此相违”，跟这个相违的叫杂相，不是各了各的，有相同之处的，叫杂相。那么这个杂很多人认为是杂乱，烦恼，错了。这是跟独相对的，一个是独相，一个是杂相。一个是各了各的，一个是相杂的，所以说这个杂，应当当相杂的讲。

　　《瑜伽师地论》卷十：「问：何故行有是杂相？答：由二种说故，谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故。」

　　《披寻记》卷十：「行有二支体非一异，然望义别是故说二。谓引因位建立行支，由能引爱非爱果故。若生因位建立有支，由近能生五趣差别果故。」

　　把这个理清楚了，下边就好搞了。“问：何故行有是杂相？”，行跟有这两支，为什么是杂相？有相同之处嘛。“答：有二种说”，二个理由。“谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故”，行、有二支都是讲的业，“体非一异”，不能说它是一个，也不能说它不是一个，但是从它的意义方面有差别，所以说两个。照本性来说都是业，应当是一个，但是这两个业不一样。什么不一样呢？“谓引因位建立行支”，在能引的那个位里边是行了，能引的就是无明、行，因位识了，二支半，这叫行。“由能引爱非爱果故”，它这个能够将来引出爱非爱的果。“若生因位”，能生的时候，“有支”。“由近能生五趣差别果故”，它马上就要生了，五趣的差别要生了。一个是还是习气，业的习气，还不能生的，只是将来能够引。一个呢，能生了，有之后马上后有要生出来了，就是生了。那么这两个有差别。但是也不能说完全不一样，就是有杂相，这就是杂相了。“业同”，有相杂的地方，都是业嘛。那么把业，行跟有两个杂相讲完了。

　　《瑜伽师地论》卷十：「问：何故识与名色六处一分有杂相？答：由三种说故，谓依杂染时故，依润时故，依转时故。」

　　下边，“何故识与名色六处一分有杂相？”,识跟名色六处，这几支呢，有相交，交杂的相，在哪里？“答：由三种说故”，从三个方面来说，“谓依杂染时故，依润时故，依转时故”，三种说，哪三种说呢？这就看注解。

　　《披寻记》卷十：「依杂染时说名识支，谓由邪行令心颠倒。依彼润时建立名色支，谓识种子爱取润已，能取能满当来名色自体令住结生相续故，识于其中是其少分，由是说言名色一分。依彼转时建立六处支，眼等六处圆满生已，能为眼等六识所依，即于尔时彼眼等识得意处名，识于其中是其少分，由是说言六处一分。」

　　“依杂染时”叫识支，“谓由邪行令心颠倒”，那就是说投生的时候，投生的阿赖耶识结生的时候，由邪行嘛，他跟父母做邪行嘛，心颠倒了嘛，这个不是前面讲过了。那个时候有烦恼的，这是叫识支。“依彼润时建立名色支”，识的种子，爱取润了之后，就生下来了。“能取能满当来名色自体令住结生相续故”，就是润发它了，慢慢发展了，这时候的识在名色里边就是名了，名色里边的一分，色是色法了，心呢是名色里边的名。那么这里一部分它是相杂的，名色里边有色嘛，有杂的。在润的时候，名色的位的时候，色也有它。“依彼转故”，依彼转就是说六处圆满的时候，就是把六根生齐了，眼耳鼻舌都有了，这个时候，眼等六识所依的。“即于尔时彼眼等识得意处名”，那么就是意处了，意处学过《俱舍》就知道了，就是眼、耳、鼻、舌、身它的根，一个是净色根，眼根、耳根、鼻根，一个是他的意根，就是意处。那么这个呢，因为它是心法了，不能太靠色法，还有心的一个根，就是意根。这个意根就是识，那么也是它一部分。在六处里边它的根也属于识的，所以说有杂相。这个识投生的时候叫识支了，在名色的时候叫名了，在六处的时候就是六识的根，意根了，这里有杂相。

　　《瑜伽师地论》卷十：「问：何故识乃至受，与生老死有杂相？答：由二种说故：谓别显苦相故，及显引生差别故。」

　　再问：“何故识乃至受，与生老死有杂相？”，这就是所引支跟所生支它有杂相。“答：由二种说故：谓别显苦相故，及显引生差别故”，这是《广论》有的，这个文也是从杂相里引出来的。那么他怎么说呢？

　　《披寻记》卷十：「依有苦因，建立识乃至受支。依有苦果，建立生老死支。又识乃至受，此于当来为苦，生及老死，此于现法为苦，由是说言别显苦相。又识乃至受，于现法中引果所摄，生及老死，于后法中生果所摄，由是说言及显引生差别。」

　　有二种过失者：“依有苦因，建立识乃至受支”，前面的所引支，有苦因，他苦还没有成果，还在种子位，是因位，建立前面的五支。“依有苦果，建立生老死支”，那么生老死已经生下来了，就是成了果了，不是因了，这是别显苦相，苦的因，苦的果。“又识乃至受，是于当来为苦”，现在还没有苦嘛，现在还是种子嘛，将来要受苦的，未来苦。“生及老死”，现法就是苦，当下就是苦。这个就是说别显苦相，苦相里边有苦因苦果，也有现在苦当来苦，这个里边就是别显苦相的意思。“及显引生差别故”，那么什么是引生差别呢？识到受，是引果，所引果么，所引支引的果嘛。生、老死呢，所生支，所生的果嘛。那么这是引生的差别。一个是引的果，一个是生的果。尽管它是差别，但是它们两个是相同的，有杂相。全部是一个也不是，但是它具有相同的地方，相杂。那么下边是不相干的了，我们就不要看了。

　　四取呢我们讲过了，就不讲了，问题不大。这里边就复习一下，就把杂相跟独相搞清楚，然后这个里边很多问题就解了。那么我们再回来看这个问题，这个问题也解了：

　　就是说在讲十二支的时候，不是提了一个问题吗？一百八十三页，他说，“若尔引生两重因果”，引跟生，能引所引，能生所生，这两重因果，能引所引一重因果，能生所生也是因果。这两重因果，“为显有情一重受生因果耶抑显两重耶”，众生受生的时候，还是一重受呢？还是两重都受呢？就问这个。“都有毛病”，他说。

　　这是问难了，假使说一重的，那么已生果位，果已经生好了，果位的识已生起来了。“乃至于受”，从识到受呢，是果嘛，无明跟行是因，那么已经果生出来了。“后生爱等不应道理”，怎么又生起爱来了呢？只有一重嘛，第二个是第二重出来了，所以说一重的话不合理。那么二重呢，这个里边有问题了，就是要好好把体系的问题加进去了，“若如第二，则后重因果中缺无明行及因位识，前因果中缺爱取有”，如果照《俱舍》的体系呢，爱取有就是无明行，不要加上去了，并不缺，但是这里是缺的。这里的无明，我们说的是不了实义，跟后面的爱取是两码事。既然你投生，你不了无我的意思，没有，怎么投生呢？爱取是另外一回事，执了境的，起爱取的，所以说，后因果里边，无明行因位识，这个没有，就不合理了。前因果里边又没有爱取，只有无明，那么这应该都要有。所以说讲第二个问难呢，又要把独相跟杂相加进去看了。因为无明是独相，无明独相呢，第二支里就没有无…

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