..續本文上一頁面的有，有交雜的，雜相。行是什麼？是業，非福業、福業跟不動業叁種。那麼識這個裏面也是分兩個……
我們再強調一下的，在學《菩提道次第廣論》裏的十二緣起的時候，采取的是《瑜伽師地論》的體系，千萬不要把《俱舍》的或者是《科頌》所引《俱舍》的那個混在一起，這個一混的話，很多問題就混淆不清了。我們在執事會上有人討論的無明跟愛、取，有的人總是把無明跟愛、取混爲一談，說不是獨相是雜相。因爲什麼呢，《俱舍》裏邊“宿惑位無明”，過去的煩惱叫無明，那麼愛、取是現在的煩惱，無明是過去的煩惱，也就是引支的煩惱，一個是能生支的煩惱，應當是有雜相。不對的，無明它是對補特伽羅無我意思不明了，跟愛跟取不相幹的，所以說不是雜相。這裏就很明確地說，獨相只有叁個：無明、愛、取，各了各的，沒有相雜的地方。這個就是把體系搞清楚，千萬不要把《俱舍》的混起來。
那麼這裏的識跟《俱舍》裏的又不一樣。它分因位識跟果位識。當然了，無著世親承認阿賴耶識的，他從不善業，或者善業起的造作增長不善業，這個業的習氣所熏的識，因位識。什麼叫果位識呢？將來惡趣裏頭結生的，果位識。一個是業的習氣；一個是將來要投生的，但是這個投生，也不是現世的投生了，還在種子的地位。那麼這裏哪裏又說起呢？所以這個前後要照顧的。這個在一百八十叁頁，他說這個識，就是所引生的識，只有種子，自體未成是未來果，它還是種子。一個是業的種子，一個是果的種子，兩個都是種子。但是一個是因位識，業，熏習；一個是果的種子，是果位識。這個裏邊同一個識跟《俱舍》不同了，分因位識，果位識。因位識屬于能引的二支半，果位識屬于所引的四支半。所以這個裏邊半是指這個識可以拆兩個。
名色沒問題，六處沒問題，觸也沒問題，受我們講過了。那麼取，我們看看取，取裏邊欲取，是欲界的色聲香味觸，五欲；見取就是邊見、邪見那些自認爲最勝的，見取；那麼戒禁取屬于戒禁取；我語取呢，薩迦耶見。如果說你把法稱論師的一派薩迦耶見當無明的話，那無明跟取就有雜相了，他兩個一樣的了，有薩迦耶見。但是我們這裏的體系，是無著世親的，是《瑜伽師地論》跟《集論》的，所以說無明就是不明白實義，不是薩迦耶見，這兩個是獨相。所以獨相跟雜相，千萬不要混淆。依《俱舍》體系講獨相雜相就混了，這個是成問題了，是講不通了。
這裏邊呢我們把雜相獨相的問題拿出來大家複習一下。因爲昨天大家沒有筆記嘛，單是聽呢是不好懂了。我們筆記裏面 “叁是獨相，行等是雜相” ，叁個獨相，這裏邊標了，“行等是雜相”，後邊要廣解雜相。除開行等，還有識、名色、六處、觸等等生、老死都除外，余下的叁個，就是獨相。哪叁個呢，留下就是無明、愛、取了。什麼叫獨相？無明、愛、取這叁支，“不與余支相交雜故” ，它自己也不交雜，它自己各了各的，跟其他的十一支都不相交雜的，叫獨相。“與此相違”，跟這個相違的叫雜相，不是各了各的，有相同之處的，叫雜相。那麼這個雜很多人認爲是雜亂，煩惱，錯了。這是跟獨相對的，一個是獨相，一個是雜相。一個是各了各的，一個是相雜的，所以說這個雜，應當當相雜的講。
《瑜伽師地論》卷十：「問：何故行有是雜相？答：由二種說故，謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故。」
《披尋記》卷十：「行有二支體非一異，然望義別是故說二。謂引因位建立行支，由能引愛非愛果故。若生因位建立有支，由近能生五趣差別果故。」
把這個理清楚了，下邊就好搞了。“問：何故行有是雜相？”，行跟有這兩支，爲什麼是雜相？有相同之處嘛。“答：有二種說”，二個理由。“謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故”，行、有二支都是講的業，“體非一異”，不能說它是一個，也不能說它不是一個，但是從它的意義方面有差別，所以說兩個。照本性來說都是業，應當是一個，但是這兩個業不一樣。什麼不一樣呢？“謂引因位建立行支”，在能引的那個位裏邊是行了，能引的就是無明、行，因位識了，二支半，這叫行。“由能引愛非愛果故”，它這個能夠將來引出愛非愛的果。“若生因位”，能生的時候，“有支”。“由近能生五趣差別果故”，它馬上就要生了，五趣的差別要生了。一個是還是習氣，業的習氣，還不能生的，只是將來能夠引。一個呢，能生了，有之後馬上後有要生出來了，就是生了。那麼這兩個有差別。但是也不能說完全不一樣，就是有雜相，這就是雜相了。“業同”，有相雜的地方，都是業嘛。那麼把業，行跟有兩個雜相講完了。
《瑜伽師地論》卷十：「問：何故識與名色六處一分有雜相？答：由叁種說故，謂依雜染時故，依潤時故，依轉時故。」
下邊，“何故識與名色六處一分有雜相？”,識跟名色六處，這幾支呢，有相交，交雜的相，在哪裏？“答：由叁種說故”，從叁個方面來說，“謂依雜染時故，依潤時故，依轉時故”，叁種說，哪叁種說呢？這就看注解。
《披尋記》卷十：「依雜染時說名識支，謂由邪行令心顛倒。依彼潤時建立名色支，謂識種子愛取潤已，能取能滿當來名色自體令住結生相續故，識于其中是其少分，由是說言名色一分。依彼轉時建立六處支，眼等六處圓滿生已，能爲眼等六識所依，即于爾時彼眼等識得意處名，識于其中是其少分，由是說言六處一分。」
“依雜染時”叫識支，“謂由邪行令心顛倒”，那就是說投生的時候，投生的阿賴耶識結生的時候，由邪行嘛，他跟父母做邪行嘛，心顛倒了嘛，這個不是前面講過了。那個時候有煩惱的，這是叫識支。“依彼潤時建立名色支”，識的種子，愛取潤了之後，就生下來了。“能取能滿當來名色自體令住結生相續故”，就是潤發它了，慢慢發展了，這時候的識在名色裏邊就是名了，名色裏邊的一分，色是色法了，心呢是名色裏邊的名。那麼這裏一部分它是相雜的，名色裏邊有色嘛，有雜的。在潤的時候，名色的位的時候，色也有它。“依彼轉故”，依彼轉就是說六處圓滿的時候，就是把六根生齊了，眼耳鼻舌都有了，這個時候，眼等六識所依的。“即于爾時彼眼等識得意處名”，那麼就是意處了，意處學過《俱舍》就知道了，就是眼、耳、鼻、舌、身它的根，一個是淨色根，眼根、耳根、鼻根，一個是他的意根，就是意處。那麼這個呢，因爲它是心法了，不能太靠色法，還有心的一個根，就是意根。這個意根就是識，那麼也是它一部分。在六處裏邊它的根也屬于識的，所以說有雜相。這個識投生的時候叫識支了，在名色的時候叫名了，在六處的時候就是六識的根，意根了，這裏有雜相。
《瑜伽師地論》卷十：「問：何故識乃至受，與生老死有雜相？答：由二種說故：謂別顯苦相故，及顯引生差別故。」
再問：“何故識乃至受，與生老死有雜相？”，這就是所引支跟所生支它有雜相。“答：由二種說故：謂別顯苦相故，及顯引生差別故”，這是《廣論》有的，這個文也是從雜相裏引出來的。那麼他怎麼說呢？
《披尋記》卷十：「依有苦因，建立識乃至受支。依有苦果，建立生老死支。又識乃至受，此于當來爲苦，生及老死，此于現法爲苦，由是說言別顯苦相。又識乃至受，于現法中引果所攝，生及老死，于後法中生果所攝，由是說言及顯引生差別。」
有二種過失者：“依有苦因，建立識乃至受支”，前面的所引支，有苦因，他苦還沒有成果，還在種子位，是因位，建立前面的五支。“依有苦果，建立生老死支”，那麼生老死已經生下來了，就是成了果了，不是因了，這是別顯苦相，苦的因，苦的果。“又識乃至受，是于當來爲苦”，現在還沒有苦嘛，現在還是種子嘛，將來要受苦的，未來苦。“生及老死”，現法就是苦，當下就是苦。這個就是說別顯苦相，苦相裏邊有苦因苦果，也有現在苦當來苦，這個裏邊就是別顯苦相的意思。“及顯引生差別故”，那麼什麼是引生差別呢？識到受，是引果，所引果麼，所引支引的果嘛。生、老死呢，所生支，所生的果嘛。那麼這是引生的差別。一個是引的果，一個是生的果。盡管它是差別，但是它們兩個是相同的，有雜相。全部是一個也不是，但是它具有相同的地方，相雜。那麼下邊是不相幹的了，我們就不要看了。
四取呢我們講過了，就不講了，問題不大。這裏邊就複習一下，就把雜相跟獨相搞清楚，然後這個裏邊很多問題就解了。那麼我們再回來看這個問題，這個問題也解了：
就是說在講十二支的時候，不是提了一個問題嗎？一百八十叁頁，他說，“若爾引生兩重因果”，引跟生，能引所引，能生所生，這兩重因果，能引所引一重因果，能生所生也是因果。這兩重因果，“爲顯有情一重受生因果耶抑顯兩重耶”，衆生受生的時候，還是一重受呢？還是兩重都受呢？就問這個。“都有毛病”，他說。
這是問難了，假使說一重的，那麼已生果位，果已經生好了，果位的識已生起來了。“乃至于受”，從識到受呢，是果嘛，無明跟行是因，那麼已經果生出來了。“後生愛等不應道理”，怎麼又生起愛來了呢？只有一重嘛，第二個是第二重出來了，所以說一重的話不合理。那麼二重呢，這個裏邊有問題了，就是要好好把體系的問題加進去了，“若如第二，則後重因果中缺無明行及因位識，前因果中缺愛取有”，如果照《俱舍》的體系呢，愛取有就是無明行，不要加上去了，並不缺，但是這裏是缺的。這裏的無明，我們說的是不了實義，跟後面的愛取是兩碼事。既然你投生，你不了無我的意思，沒有，怎麼投生呢？愛取是另外一回事，執了境的，起愛取的，所以說，後因果裏邊，無明行因位識，這個沒有，就不合理了。前因果裏邊又沒有愛取，只有無明，那麼這應該都要有。所以說講第二個問難呢，又要把獨相跟雜相加進去看了。因爲無明是獨相，無明獨相呢，第二支裏就沒有無…
《廣論講記(四)(中士道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…