..续本文上一页，或被断我头，然于烦恼敌，终不应屈敬。这是一个跟烦恼斗的话，我应当，这个烦恼的仇恨要记住这是一个跟烦恼斗的话，我应当，这个烦恼的仇恨要记住，。。过去，无始以来我们受的苦，这个前面讲过过去，无始以来我们受的苦，这个前面讲过嘛嘛么，砍的头堆起来的话，比须弥山还高得多，砍的头堆起来的话，比须弥山还高得多么嘛嘛。；；自己骨头自己骨头给给堆起来可以堆起来可以到到跟梵天那么高梵天那么高，。。这些这些过去吃了无量的苦，都是过去吃了无量的苦，都是上受受了烦恼的当。了烦恼的当。这次这次呢这个呢这个仇恨要记住，要跟烦恼斗了，不能再上他的当了。仇恨要记住，要跟烦恼斗了，不能再上他的当了。““如是相烦恼如是相烦恼””，那么我这个记他的仇恨，于烦恼斗，这个是不是嗔恨心呢？，那么我这个记他的仇恨，于烦恼斗，这个是不是瞋恨心呢？这个好这个好象像像是一个烦恼，好是一个烦恼，好象像像是嗔恨心，是瞋恨心，但但这个不是真的嗔恨心，这是我们要斗烦恼的心这个不是真的瞋恨心，这是我们要斗烦恼的心，。。““除能坏烦恼除能坏烦恼””。，，这个相似的烦恼，就是对烦恼仇恨的心，能够除真正的烦恼。这个相似的烦恼，就是对烦恼仇恨的心，能够除真正的烦恼。真正的烦恼真正的烦恼呢就就要靠这个除，你没有对烦恼的这个嗔恨心，不恨烦恼要靠这个除，你没有对烦恼的这个瞋恨心，不恨烦恼呢呢，跟，跟它它他友好呢，烦恼永远断不了的。友好呢，烦恼永远断不了的。为什么大威德要现这个嗔恨的样子呢为什么大威德要现这个瞋恨的样子呢，？？就是断烦恼就是断烦恼么。。““我宁被烧杀我宁被烧杀””，情愿被烧，情愿被烧、、被杀被杀，、、或者断头。或者断头。这个这一辈子命没有了，下辈子可以又来。这个这一辈子命没有了，下辈子可以又来。但是烦恼敌，但是烦恼敌，““终不应屈敬终不应屈敬””，不能对于烦恼屈服，甚至于恭敬他。，不能对于烦恼屈服，甚至于恭敬他。这样子你顺了烦恼走的话，永世沉轮，地狱受的苦比烧杀砍头还要多得多，这样子你顺了烦恼走的话，永世沉轮，地狱受的苦比烧杀砍头还要多得多，还要还要厉害得多，那是划不来的。厉害得多，那是划不来的。所以说情愿被烧所以说情愿被烧杀，或者被砍头，而对烦恼敌呢，不能杀，或者被砍头，而对烦恼敌呢，不能对对给它它他屈服，更不能恭敬屈服，更不能恭敬它它他。。

　　善知识朴穷瓦亦云：善知识朴穷瓦亦云：「我虽忽被烦恼壓伏，后我从下而为切齿。「我虽忽被烦恼压伏，后我从下而为切齿。」」

　　善知识朴穷瓦亦云：我虽忽被烦恼压厌伏，后我后从下而为切齿。朴穷瓦是经常跟烦恼斗的了，虽然偶而，有的时候朴穷瓦是经常跟烦恼斗的了，虽然偶而，有的时候烦恼烦恼烦势力太大了，把他压住了，胜不过势力太大了，把他压住了，胜不过他它它，但是他并不屈服，并不顺，但是他并不屈服，并不顺他它它。。在烦恼的压力之下，在烦恼的压力之下，他还是他还是咬牙切齿地总有一天要咬牙切齿地总有一天要斗斗战胜胜它它他。不投降不投降，。。那么这样子呢，他就是说对烦恼呢那么这样子呢，他就是说对烦恼的仇恨仇恨心呢心呢是是彻底地彻底地是不协调不协调地，的。的。

　　博朵瓦闻之曰：博朵瓦闻之曰：「若能如是，当下即退。「若能如是，当下即退。」」

　　博朵瓦听到这个话之后，曰：若能如是，当下即退。你真地能这样子做的话，烦恼就退了。你真地能这样子做的话，烦恼就退了。你这样子坚定的心你这样子坚定的心要要断烦恼的话，断烦恼的话，他它它就退了就退了。，它，它他不会再来害你不会再来害你，。。

　　世庸怨敌，一次摈逐遂居他方，待得力时仍来报怨，烦恼不同。烦恼于身，若能一次拔出根本，无往他方亦报复，然由我等，不能精勤破坏烦恼之所致耳。那么这句话就是说，烦恼呢跟世间的怨敌不一样，这是烦恼的弱点。

　　世庸怨敌，一次摈逐遂居他方，待得力时仍来报怨，烦恼不同。世庸怨敌，一次摈逐遂居他方，待得力时仍来报怨，烦恼不同。烦恼於身，若能一次拔出根本，无往他方亦无报复，然由我等，不能精勤破坏烦恼之所致耳。烦恼于身，若能一次拔出根本，无往他方亦无报复，然由我等，不能精勤破坏烦恼之所致耳。

　　这句话就是说，烦恼跟世间的怨敌不一样这句话就是说，烦恼跟世间的怨敌不一样。。这是烦恼的弱点。这是烦恼的弱点。世间的怨敌世间的怨敌，，“世庸”“世庸”，就是就是一般性的怨敌了，假使一般性的怨敌了，假使他他他跟你打仗，斗争打败了，把他驱逐到远处去了，但是他还是要报复的。跟你打仗，斗争打败了，把他驱逐到远处去了，但是他还是要报复的。““待得力时待得力时””，等到，等到他他力量恢复了，召集了力量恢复了，召集了他他的新的部队了，还是要来报复的，报怨的。新的部队了，还是要来报复的，报怨的。烦恼却不一样，我们的烦恼，在我们身上，就在我们的身心上面了，假使一次把烦恼却不一样，我们的烦恼，在我们身上，就在我们的身心上面了，假使一次把他它它的根拔掉之后，的根拔掉之后，它它他没地方去了，就在我们身心里边没地方去了，就在我们身心里边么嘛嘛，你把，你把它它他拔掉拔掉么，，它它他就完了就完了么嘛嘛，，它它他再也没地方好躲了，再也没地方好躲了，他它它不能寄往他方了，不能寄往他方了，它它他也不能再来报复了。也不能再来报复了。你把你把它它他打胜之后，打胜之后，它它他永远不能报复了。永远不能报复了。““然由我等然由我等””，那么为什么我们尽受烦恼的苦呢？，那么为什么我们尽受烦恼的苦呢？就是我们不能精进就是我们不能精进，不能去去破坏烦破坏烦恼，现在才受这个苦。恼，现在才受这个苦。那就那就是怪自己不精进，怪自己不精进，烦恼烦恼它它是是他也是一次打败之后，就要根子拔一次打败之后，就是根子拔除除也之后之后，，。他它它不不象像像世间怨敌，世间怨敌，它它他不会召集人马再来报复不会召集人马再来报复的的，，它它他做不到的。做不到的。因为因为它它他拔除之后，拔除之后，它它他没地方跑的没地方跑的么，拔除之后么就完了，，拔除之后么就完了，它它他不不能到能到原处原处的去去躲在那里，这个做不到的。躲在那里，这个做不到的。

　　《《入行论》云：入行论》云：「摈庸敌出国，摄受住他方，养力仍返报，烦恼敌不尔。「摈庸敌出国，摄受住他方，养力仍返报，烦恼敌不尔。」」

　　入行论又说：摈庸敌出国，就是这个意思，摄受住他方，养力仍返报，烦恼敌不尔。这个世间上的一些敌人，你把这个世间上的一些敌人，你把他他他战胜了，赶出去了，赶出我们国境了，战胜了，赶出去了，赶出我们国境了，但是但是其它地方我们就管不到了。其他地方我们就管不到了。““摄受住他方摄受住他方””，他就其，他就其它地方去住了他地方去住了，。。住了之后，蓄养他的力量。住了之后，蓄养他的力量。如果力量长大了之后，他还如果力量长大了之后，他还要来报复的。来报复的。但是烦恼这个敌人呢，却不而，那么怎么不一样呢？但是烦恼这个敌人呢，却“不尔”，那么怎么不一样呢？

　　「烦恼为惑慧眼断，遣离我「烦恼为惑慧眼断，遣离我意能何往，岂能住余返报我，唯我志弱无精进。意能何往，岂能住余返报我，唯我志弱无精进。」」烦恼为惑慧眼断，遣离我意能何往，岂能住余返报我，唯我志弱无精进。那么

　　烦恼这个敌人呢？烦恼这个敌人呢？它它他却是却是跟跟给世间敌人不一样世间敌人不一样，。。它它他给被被我们的慧眼，就是说能够识破烦恼的慧眼，一我们的慧眼，就是说能够识破烦恼的慧眼，一但旦旦把把它它他断了之后断了之后，。。““遣离我意能何往遣离我意能何往””。，，把把它它他从我的心里边赶出去了，从我的心里边赶出去了，它它他又没地方跑的了。又没地方跑的了。这个敌人可以躲这个敌人可以躲的，他能会去躲到在哪里到他国去到他国去去？，躺在那里，躲在那里。。它它他从我们心里赶出去之后，从我们心里赶出去之后，它它他就完了，就完了，他它它没地方再住了。没地方再住了。““岂能住余返报我岂能住余返报我””，，他它它岂能住在其岂能住在其他他它地方将来再来报复我呢？地方，将来再来报复我呢？做不到的做不到的。，，拔出去么就完了拔出去么就完了嘛。嘛。么，那么那么为什么为什么我们现在烦恼我们现在烦恼为什么还没有战胜呢？还没有战胜呢？““唯我志弱无精进唯我志弱无精进””，就自己意志薄弱，不精进断烦恼。，就是自己意志薄弱，不精进断烦恼，所以所以呢，还要受烦恼的害。还要受烦恼的害。因为烦恼这个东西，真正你下了功夫，把因为烦恼这个东西，真正你下了功夫，把它它他赶出去之后，赶出去之后，他它它不会报复不会报复了了的，，。他它它去去之后了了就完了就完了。。，那么所以所以说受害的话，受害的话，都都是自己意志薄弱，不肯坚决是自己意志薄弱，不肯坚决的地地跟烦恼斗，也不精进，这么就受跟烦恼斗，也不精进，这么就受这个这个烦恼的苦了。烦恼的苦了。

　　女绒巴云：女绒巴云：「烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除，若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。「烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除，若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。」」

　　女绒巴又说：烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除，若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。这就是说他这就是说他是是断烦恼断…

《广论讲记(四)(中士道)》全文未完，请进入下页继续阅读…