..續本文上一頁他們的決定勝、增上生。他的因，“戒非余”，他的因，就是十善業戒，不是其他的，根本就是十善業了。那麼這些都是根據經論裏邊摘下來的。那就證明十善業是極重要的。成佛的基礎，人天的圓滿，, 叁乘的根本都在這個十善業裏邊，所以不要輕視十善業。那麼下邊要講十善業道了，叫你重視這個事情。
如是不能于一屍羅，數修防護而善守護，反自說雲：我是大乘者，極應呵責。
“如是不能于一屍羅，數修防護而善守護，反自說雲：我是大乘者，極應呵責”，那麼這裏就指出一些毛病，有些人，他對一個戒都受不了。對一個戒數數地防護，“數修防護”，修這一條戒，假使說不殺戒好好地修，不要給他殺害衆生。“而善守護”，不能夠這樣去防護，守護的話，一條戒都做不到，而自己說：“我是大乘。”這樣子的人“極應呵責”，你一條戒都守不了，這些人是什麼人呢？他就說不作善、不作惡，我只要心放下，心清淨了。那就說，就是成佛了。戒守不守沒有關系的，這是著相。這些人有沒有？很多。像這一類的人，邪見，“極應呵責”。
《地藏經》雲：「由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言，我是大乘，我求無上正等菩提，此數取趣至極詭詐，說大妄語，是于一切佛世尊前，欺罔世間，說斷滅語，此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。」
“《地藏經》”，這是《地藏十輪經》說，“由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言，我是大乘，我求無上正等菩提，此數取趣至極詭詐，說大妄語，是于一切佛世尊前，欺罔世間，說斷滅語，此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落”，那麼這個話不是宗大師自己說的，引經來的。下邊馬上把依據拿出來了，《地藏十輪經》裏邊說的，由這個十善業道而能成佛的。那麼講有的人，他“命存以來”，就是整個一生裏邊，下至一條戒、一善業道都不守護，就是一個善都不守、不修，“然作是言”，而自己卻自誇自擂地說，“我是大乘，我求無上正等菩提”，這個“數取趣”，這個有情，是“至極詭詐，說大妄語，是于一切佛世尊前，欺罔世間”，當了佛面前，“欺罔世間，說斷滅語”，這句話是斷滅語，這個什麼原因呢？“由愚蒙”，愚癡蒙蔽了。那麼這樣子的人，命終以後，“顛倒墮落”。
顛倒墮落者，于一切中，應知即是惡趣異名。
“顛倒墮落者，于一切中，應知即是惡趣異名”，就下墮惡趣去了。那麼這個裏邊就是說，我們不是前邊說過的嘛，自以爲入了空性定了，不思善、不思惡，一切都不要做了，一切有相的就不要執著了。那些人經常會說這個話。那麼這個後果呢，也極危險，就是說他是大妄語，是極詭詐的。這樣子愚癡的話，命終之後，決定下惡道去的。
那麼什麼叫斷滅語呢？我們就一想起，想《金剛經》有個話，《金剛經》的叁十二相能不能觀如來的時候，下邊就接下去有什麼文呢？他說：
須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念，何以故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。(《金剛經》)
不斷滅的，斷滅什麼呢？破壞世出世間因果，一切都不需要做的，這個因果是空的，不要做的，做了是著相。這個因果不要去管他，只要就空了之後就能成佛。那麼這樣子的人呢，是斷滅語了。斷滅語後果是下惡道。那麼發阿耨多羅叁藐叁菩提心的人，知道成佛的因是發菩提心，還要修菩薩梵行，這乃是成阿耨多羅叁藐叁菩提的果。從一發心之後，就知道要修廣大菩薩行的。並不是說斷滅就可以心靜下來，得了空了，就成佛了，這是偏空，或者叫惡趣空。惡趣空的意思兩個：一個是把空取錯了；一個是你個空執著之後會墮惡趣的。那麼這個斷滅呢，就是有危險性的。
那麼昂旺堪布也這麼說 ，他說有的人，對成佛之前要做的一些善行，他一些也不做。他是說，“我求無上正等菩提的，既不著善，又不著惡，自性清淨”。這種人，“大欺诳”，等于說斷滅語一樣的，就是破壞因果了。
這個佛的果是從發菩提心，修菩薩大梵行而來的，你把這個抹殺了修菩薩梵行，而去執了空性之後，善惡都不要了，都是空的，這就成佛了，自然的天然是佛，這是絕對錯誤的斷滅語。
那麼前面我們也講過，裏邊破邪見的時候，我們也是引過《金剛經》的話，“以無我無人無衆生無壽者修一切善法,得阿耨多羅叁藐叁菩提”，你要成阿耨多羅叁藐叁菩提，雖然說要空，但是還是要修一切善法，就是緣起性空。不能抹殺緣起，執這個性空，緣起抹殺了，不對的。我們《上師供》天天念，“緣生因果如如不虛誤”，“生死涅槃纖毫自性無”，這兩個二無不違，同時相輔相承，這才是真正的中觀見了。執了一邊去了，惡趣空。當然，執了緣起，不知道空性呢，是凡夫了。
那麼這個裏邊也講了一些邪見，千萬不要墮入這個見去。下邊講業道。
子二 抉擇業果
決擇業果分叁：一顯示黑業果，二白業果，叁業余差別。
業果裏邊當然有黑的業果、還有白的業果，善的、惡的，還有其他的差別，那麼分了叁科來講。
醜一 顯示黑業果
初中分叁：一正顯示黑業道，二輕重差別，叁此等之果。今初
第一科講黑業果的時候，又分了叁科。“正顯示黑業道”，他的輕重的差別，它業道的果。那麼分有叁個。
寅一 十黑業道
這叁個裏邊，先說第一個，“正顯示黑業道”，十惡業道裏邊，哪十個惡業道？那麼就是一個個講。
(一)殺生
雲何殺生，《攝分》于此說爲，事、想、欲樂、煩惱、究竟五相。
“今初”，第一個是殺生，殺盜淫妄。“雲何殺生”，第一個業道，殺生。“《攝分》于此說爲，事、想、欲樂、煩惱、究竟五個相”，那麼《攝分》就是這個《瑜伽師地論》的《攝抉擇分》裏邊，分析這個殺生的時候，以五個方面來看：一個是事；一個是想；一個是樂欲；一個是煩惱；一個是究竟。這五個方面來看這個業道。
然將中叁攝入意樂，更加加行攝爲四相，謂事、意樂、加行、究竟，易于解釋譯，意趣無違。
那麼宗大師裏邊呢，“然將中叁攝入意樂，更加加行攝爲四相，謂事、意樂、加行、究竟，易于解釋譯，意趣無違”，宗大師現在把這個五相裏邊，中間一個想、欲樂、煩惱，攝了一個意樂一個裏邊去。這屬于心態的問題了，攝了一個。那麼再加一個加行，一共四個了。就是說四沒有動。想、樂欲、煩惱，攝了欲樂裏去了，加個加行，最後究竟。這樣子講呢，容易理解，容易解譯釋。而且意趣也沒有違，跟這個《攝抉擇分》的，它的原來的意思並不相違的。這樣講容易使我們容易理解。所以說宗大師，爲了利益後來鈍根的人，把他用這個方式來講。那麼下邊一個個講：
其中殺生事者，謂具命有情，此複若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪。
“其中殺生事者，謂具命有情”，“事”就是說對象了。對象：有命的有情，就是說這個有情，命根還在的。如果命根沒有了，他無所謂殺了，本來是一個屍體嘛。“此複若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪”，這個跟《俱舍》一樣的，假使自殺的話，那麼只有加行罪，沒有根本的罪。這後頭馬上要講，這裏我們暫時就不分析了。
《瑜伽師地論》于此意趣，說他有情。意樂分叁。想有四種，謂如于有情事作有情想及非情想，于非有情作非情想及有情想，初及第叁是不錯想，二四錯誤。
“《瑜伽師地論》于此意趣，說他有情。意樂分叁。想有四種，謂如于有情事作有情想及非情想，于非有情作非情想及有情想，初及第叁是不錯想，二四錯誤”，那麼《瑜伽師地論》他這幺說的，意樂有叁個；想有四種。
那麼什麼叫想有四種呢？它就是說“有情事作有情想”，一個。他是個有情，你當是有情的想，是對的，沒錯了。那麼他是有情，你當他不是一個有情，假使說一個人站在那邊，晚上看不清楚，你當他一棵樹，或者當他個電線杆，那麼就非情想，那搞錯了。“于非有情作非情想”，他本來是非有情，假使說田裏個稻草人，你知道他稻草人不是有情，那麼是對的。假使“非有情作有情想”，稻草人你當成一個人了，那麼就搞錯了。那麼第一、第叁是沒有錯的，第二、第四錯誤的，這個想有四種：兩種想是想對的，兩種想，想錯的。那麼這是想。
此中等起若有差別，譬如念雲，唯殺天授，若起加行誤殺祠授，無根本罪，故于此中須無錯想。
“等起若有差別”，怎麼叫等起差別？“譬如念雲，唯殺天授”，等起就說他行動之前的一個起的心念了。他說我要殺天授，天授一個人的名字。“若起加行誤殺祠授，無根本罪”，假使說你要殺“天授”的，你殺錯了，加行就是拿刀去殺的時候殺了個“祠授”，弄錯了。這個有不有有沒有罪？據《瑜伽師地論》裏邊說，沒有根本罪。“故于此中須無錯想”，那麼這個裏邊，就是說四個想裏邊，要沒錯的才是根本罪；錯了，不是根本罪。
若其等起于總事轉，念加行時，任有誰來悉當殺害，是則不須無錯誤想。
“若其等起于總事轉，念加行時，任有誰來悉當殺害，是則不須無錯誤想”，假使說你等起，你發的心是總的有情衆生都這樣，只要你哪個來，我都要殺掉的。那麼你這個沒有殺錯、不殺錯的問題了，都是根本罪。
如是道理，于余九中，如其所應，皆當了知。
“如是道理，于余九中，如其所應，皆當了知”，那麼這個道理，在其它九個，一共十個業道了，…
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