..续本文上一页他们的决定胜、增上生。他的因，“戒非余”，他的因，就是十善业戒，不是其他的，根本就是十善业了。那么这些都是根据经论里边摘下来的。那就证明十善业是极重要的。成佛的基础，人天的圆满，, 三乘的根本都在这个十善业里边，所以不要轻视十善业。那么下边要讲十善业道了，叫你重视这个事情。

　　如是不能于一尸罗，数修防护而善守护，反自说云：我是大乘者，极应呵责。

　　“如是不能于一尸罗，数修防护而善守护，反自说云：我是大乘者，极应呵责”，那么这里就指出一些毛病，有些人，他对一个戒都受不了。对一个戒数数地防护，“数修防护”，修这一条戒，假使说不杀戒好好地修，不要给他杀害众生。“而善守护”，不能够这样去防护，守护的话，一条戒都做不到，而自己说：“我是大乘。”这样子的人“极应呵责”，你一条戒都守不了，这些人是什么人呢？他就说不作善、不作恶，我只要心放下，心清净了。那就说，就是成佛了。戒守不守没有关系的，这是着相。这些人有没有？很多。像这一类的人，邪见，“极应呵责”。

　　《地藏经》云：「由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存以来，下至不护一善业道，然作是言，我是大乘，我求无上正等菩提，此数取趣至极诡诈，说大妄语，是于一切佛世尊前，欺罔世间，说断灭语，此由愚蒙，而至命终，颠倒堕落。」

　　“《地藏经》”，这是《地藏十轮经》说，“由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存以来，下至不护一善业道，然作是言，我是大乘，我求无上正等菩提，此数取趣至极诡诈，说大妄语，是于一切佛世尊前，欺罔世间，说断灭语，此由愚蒙，而至命终，颠倒堕落”，那么这个话不是宗大师自己说的，引经来的。下边马上把依据拿出来了，《地藏十轮经》里边说的，由这个十善业道而能成佛的。那么讲有的人，他“命存以来”，就是整个一生里边，下至一条戒、一善业道都不守护，就是一个善都不守、不修，“然作是言”，而自己却自夸自擂地说，“我是大乘，我求无上正等菩提”，这个“数取趣”，这个有情，是“至极诡诈，说大妄语，是于一切佛世尊前，欺罔世间”，当了佛面前，“欺罔世间，说断灭语”，这句话是断灭语，这个什么原因呢？“由愚蒙”，愚痴蒙蔽了。那么这样子的人，命终以后，“颠倒堕落”。

　　颠倒堕落者，于一切中，应知即是恶趣异名。

　　“颠倒堕落者，于一切中，应知即是恶趣异名”，就下堕恶趣去了。那么这个里边就是说，我们不是前边说过的嘛，自以为入了空性定了，不思善、不思恶，一切都不要做了，一切有相的就不要执着了。那些人经常会说这个话。那么这个后果呢，也极危险，就是说他是大妄语，是极诡诈的。这样子愚痴的话，命终之后，决定下恶道去的。

　　那么什么叫断灭语呢？我们就一想起，想《金刚经》有个话，《金刚经》的三十二相能不能观如来的时候，下边就接下去有什么文呢？他说：

　　须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。(《金刚经》)

　　不断灭的，断灭什么呢？破坏世出世间因果，一切都不需要做的，这个因果是空的，不要做的，做了是着相。这个因果不要去管他，只要就空了之后就能成佛。那么这样子的人呢，是断灭语了。断灭语后果是下恶道。那么发阿耨多罗三藐三菩提心的人，知道成佛的因是发菩提心，还要修菩萨梵行，这乃是成阿耨多罗三藐三菩提的果。从一发心之后，就知道要修广大菩萨行的。并不是说断灭就可以心静下来，得了空了，就成佛了，这是偏空，或者叫恶趣空。恶趣空的意思两个：一个是把空取错了；一个是你个空执着之后会堕恶趣的。那么这个断灭呢，就是有危险性的。

　　那么昂旺堪布也这么说 ，他说有的人，对成佛之前要做的一些善行，他一些也不做。他是说，“我求无上正等菩提的，既不着善，又不着恶，自性清净”。这种人，“大欺诳”，等于说断灭语一样的，就是破坏因果了。

　　这个佛的果是从发菩提心，修菩萨大梵行而来的，你把这个抹杀了修菩萨梵行，而去执了空性之后，善恶都不要了，都是空的，这就成佛了，自然的天然是佛，这是绝对错误的断灭语。

　　那么前面我们也讲过，里边破邪见的时候，我们也是引过《金刚经》的话，“以无我无人无众生无寿者修一切善法,得阿耨多罗三藐三菩提”，你要成阿耨多罗三藐三菩提，虽然说要空，但是还是要修一切善法，就是缘起性空。不能抹杀缘起，执这个性空，缘起抹杀了，不对的。我们《上师供》天天念，“缘生因果如如不虚误”，“生死涅槃纤毫自性无”，这两个二无不违，同时相辅相承，这才是真正的中观见了。执了一边去了，恶趣空。当然，执了缘起，不知道空性呢，是凡夫了。

　　那么这个里边也讲了一些邪见，千万不要堕入这个见去。下边讲业道。

　　 子二　抉择业果

　　决择业果分三：一显示黑业果，二白业果，三业余差别。

　　业果里边当然有黑的业果、还有白的业果，善的、恶的，还有其他的差别，那么分了三科来讲。

　　 丑一　显示黑业果

　　初中分三：一正显示黑业道，二轻重差别，三此等之果。今初

　　第一科讲黑业果的时候，又分了三科。“正显示黑业道”，他的轻重的差别，它业道的果。那么分有三个。

　　 寅一　十黑业道

　　这三个里边，先说第一个，“正显示黑业道”，十恶业道里边，哪十个恶业道？那么就是一个个讲。

　　 (一)杀生

　　云何杀生，《摄分》于此说为，事、想、欲乐、烦恼、究竟五相。

　　“今初”，第一个是杀生，杀盗淫妄。“云何杀生”，第一个业道，杀生。“《摄分》于此说为，事、想、欲乐、烦恼、究竟五个相”，那么《摄分》就是这个《瑜伽师地论》的《摄抉择分》里边，分析这个杀生的时候，以五个方面来看：一个是事；一个是想；一个是乐欲；一个是烦恼；一个是究竟。这五个方面来看这个业道。

　　然将中三摄入意乐，更加加行摄为四相，谓事、意乐、加行、究竟，易于解释译，意趣无违。

　　那么宗大师里边呢，“然将中三摄入意乐，更加加行摄为四相，谓事、意乐、加行、究竟，易于解释译，意趣无违”，宗大师现在把这个五相里边，中间一个想、欲乐、烦恼，摄了一个意乐一个里边去。这属于心态的问题了，摄了一个。那么再加一个加行，一共四个了。就是说四没有动。想、乐欲、烦恼，摄了欲乐里去了，加个加行，最后究竟。这样子讲呢，容易理解，容易解译释。而且意趣也没有违，跟这个《摄抉择分》的，它的原来的意思并不相违的。这样讲容易使我们容易理解。所以说宗大师，为了利益后来钝根的人，把他用这个方式来讲。那么下边一个个讲：

　　其中杀生事者，谓具命有情，此复若是杀者自杀，有加行罪，无究竟罪。

　　“其中杀生事者，谓具命有情”，“事”就是说对象了。对象：有命的有情，就是说这个有情，命根还在的。如果命根没有了，他无所谓杀了，本来是一个尸体嘛。“此复若是杀者自杀，有加行罪，无究竟罪”，这个跟《俱舍》一样的，假使自杀的话，那么只有加行罪，没有根本的罪。这后头马上要讲，这里我们暂时就不分析了。

　　《瑜伽师地论》于此意趣，说他有情。意乐分三。想有四种，谓如于有情事作有情想及非情想，于非有情作非情想及有情想，初及第三是不错想，二四错误。

　　“《瑜伽师地论》于此意趣，说他有情。意乐分三。想有四种，谓如于有情事作有情想及非情想，于非有情作非情想及有情想，初及第三是不错想，二四错误”，那么《瑜伽师地论》他这幺说的，意乐有三个；想有四种。

　　那么什么叫想有四种呢？它就是说“有情事作有情想”，一个。他是个有情，你当是有情的想，是对的，没错了。那么他是有情，你当他不是一个有情，假使说一个人站在那边，晚上看不清楚，你当他一棵树，或者当他个电线杆，那么就非情想，那搞错了。“于非有情作非情想”，他本来是非有情，假使说田里个稻草人，你知道他稻草人不是有情，那么是对的。假使“非有情作有情想”，稻草人你当成一个人了，那么就搞错了。那么第一、第三是没有错的，第二、第四错误的，这个想有四种：两种想是想对的，两种想，想错的。那么这是想。

　　此中等起若有差别，譬如念云，唯杀天授，若起加行误杀祠授，无根本罪，故于此中须无错想。

　　“等起若有差别”，怎么叫等起差别？“譬如念云，唯杀天授”，等起就说他行动之前的一个起的心念了。他说我要杀天授，天授一个人的名字。“若起加行误杀祠授，无根本罪”，假使说你要杀“天授”的，你杀错了，加行就是拿刀去杀的时候杀了个“祠授”，弄错了。这个有不有有没有罪？据《瑜伽师地论》里边说，没有根本罪。“故于此中须无错想”，那么这个里边，就是说四个想里边，要没错的才是根本罪；错了，不是根本罪。

　　若其等起于总事转，念加行时，任有谁来悉当杀害，是则不须无错误想。

　　“若其等起于总事转，念加行时，任有谁来悉当杀害，是则不须无错误想”，假使说你等起，你发的心是总的有情众生都这样，只要你哪个来，我都要杀掉的。那么你这个没有杀错、不杀错的问题了，都是根本罪。

　　如是道理，于余九中，如其所应，皆当了知。

　　“如是道理，于余九中，如其所应，皆当了知”，那么这个道理，在其它九个，一共十个业道了，…

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