..续本文上一页这是第一个了，其它九个业道里边，也同样地类推。这个下面就不多说了。
烦恼者谓三毒随一，等起者谓乐杀害。
那么烦恼，三个，就是贪瞋痴了。“随一”，或者有贪心而杀的，杀鸡、杀鸭子来吃了。或者是瞋心杀的，仇人，把他弄死他。或者是愚痴心，那么就是说一般的杀羊、杀牛来祭天的，这些是愚痴痴。那么贪瞋痴都可以发动杀害的事情。“等起者谓乐杀害”，那么发动的心，就是我心里欢喜要杀，就是要做这个杀的事情。
加行中能加行者，谓若自作，或教他作，二中谁作，等无差别。
“加行中能加行者，谓若自作，或教他作，二中谁作，等无差别”，那么加行里边，能加行的人，就是说哪个杀？自己杀、教叫人杀。不管是哪个杀，都是毫无差别，都是根本罪。那么自作教他了。自己亲手杀，犯一个杀罪；教人杀，也是一样的。我们有些人他要吃鸡、鸭子，他说杀生不可以的，我叫教人来杀，这我也没有罪，又能吃，想得很天真。结果叫教人杀，你还是个根本罪，他又是个根本罪。两个人犯罪，罪更重了，那么你还是不行。那么不管哪个做，“等无差别”，都是犯罪的。
加行体者，谓用器杖，或用诸毒，或用明咒，随以一种起加行等。
“加行体者”，加行，这个杀的加行，他的体，就是说用什么样子杀呢？“谓用器杖”，用棒棒也好，用毒药也好，器杖，就包括刀、枪等等，这些杀，或者用毒药杀，或者用咒杀，“随以一种起加行等”，你不管你用哪一种方法，总是能使对方致命的，都是加行。
究竟者，谓即由其加行因缘，彼尔时死，或余时死。
“究竟者”，这个事情成功了，究竟了，。“谓即由其加行因缘，彼尔时死，或余时死”，就是靠你这个加行，这个因缘，你用这个刀剑、棒子打也好，用毒给他吃也好，用咒咒他也好，当下死掉了，或者过一段时间死掉了，这个就叫究竟了。那么这个五个全了，或者四个全了，根本罪。
此复如《俱舍》云：「前等死无本，已生余身故。」此中亦尔。
那么“此复如《俱舍》云：“前等死无本，已生余身故。””，这个《俱舍论》有个话，“前等死”，能杀的人先死，或者是等死，或者跟所杀的人同样死，那么没有根本罪的。因为这个能杀的人，已经换了个身体了，他不是原来个身体了，当他被杀的人死的时候，他已经换了一个身体了，他自己已经死掉了。如果自己没有死掉，对方死掉了，这是根本罪。但是他对方还没有死，他先死的，或者跟对方同时死掉了，那么对方死的时候，他身体也不是原来身体，这个只有加行罪，没有根本罪，但是这个加行很重。这个就联系到自杀了，自杀的话，当你所杀的自己死的时候，能杀的那个人也同时死掉了，那么就没有根本罪了。所以说，前边说，“此复若是杀者自杀，有加行罪，无究竟罪”，因为他死的时候，自己已经也死掉了。那么就“等死”了，跟前面，后面那个“等死”是一样的，所以根本罪是没有的。
那么讲这个杀业道呢，《俱舍》里边可以参考。《 俱舍》说 ，“俱死及前死，无根”，没有根本的。“依别故”，因为他的依身，他所依的身体，已经不是那个身体了，换了一个了，或者是中阴身了，或者是投胎去了。那么他这个时候，根本罪是没有了。这是杀生的。
(二)不与取
不与取，事者，谓随一种他所摄物。
下边是第二个，“不与取”，不与取这个名字，很好，人家没有给你，你也拿了，就是偷盗。“不与取事者”就是对象，“谓随一种他所摄物”，他所摄受的东西，不管哪一种，他没有给你，你拿来，据为己有，那么这就是这个“事”。
意乐分三，想与烦恼俱如前说， 等起者，谓虽未许令离彼欲。
“意乐分三，想与烦恼俱如前说”，那么意乐，想、烦恼，前面偈里边讲过了，一样的，他就不说了。那么“意乐分三”，就是意乐里边包括想、烦恼 ，这是三个东西，那么他把想、烦恼、乐欲都讲过了么，这三个就是意乐了。那么前面杀戒里讲的，跟这个盗戒的是一样的，他不重复了，“俱如前说”。
“等起者”，就是发动那个心，“谓虽未许令离彼欲”，他们没有允许、没有给你，“令离彼”，这个东西要离开他，就是说使他与这个东西分开，就不属于他的了。“欲”，有这个样的欲心，希望这个东西，他还没给你的。你要使他跟那个东西分开，不属于他的了，有这个样子的欲心的话，这就是发动的等起心。
加行中能加行者如前。加行体者，谓若力劫若暗窃盗，任何悉同。，
“加行中能加行者如前”，能加行的人就是偷盗的人了。他就是前面，“如前”：自作了，教他了。那么加行的体，这样子偷盗呢，“若力劫”，那是抢了，“若暗暗窃盗”，偷偷地偷。不管你是明当的抢或是暗偷，“任何悉同”，都是同样的，那么这是说可以抢了偷的东西了。另外一种：
此复若于债及寄存，以诸矫诈欺惑方便，不与而取，或为自义，或为他义，或为令他耗损等故，所作悉同成不与取。
另外一种，“此复若于债及寄存，以诸矫诈欺惑方便，不与而取，或为自义，或为他义，或为令他耗损等故，所作悉同成不与取”，都成了不与取，盗戒。那么就是债，你欠人的债，赖了，不还了；人家借了你的钱或者东西，吞为己有了，吞没了；或者你总各式各样的矫诈的、欺骗的方便，不还给他了，属于自己的了，“不与而取”；“或为自义”，就是为了自己的好处了；“或为他义”，为了人家的好处；或者发的心要他倒霉，叫他耗财，使他衰损。那么这样的动机，不管是自利也好，他利也好，或者要自他耗损也好，你这样子做了，用这种方式，使他东西属于自己的了，那么都成不与取，都成了偷盗的罪。
所以有些人很愚痴，他借一些手腕子，把人家的钱，用几种方法，很巧妙的方法诈取了，属于自己的了，自以为洋洋得意，实际上犯很大的盗戒的罪，将来的苦报是无边的。所以说有智慧的，还是不要做好。
究竟者，《摄分》中说：「移离本处。」
“究竟者，《摄分》中说：「移离本处。」”那么这个偷盗的事情。什么叫作究竟完成了呢？这个《瑜伽师地论·摄抉择分》里说，“移离本处”，原来这个东西只要离开本处，好了。假使说，这个手表是他的，我想偷过来，要我用。你把这个手表，他原来摆在这里，你把他拉动一点点，这个偷盗的罪已经成立了。不管你拿不拿到口袋里去。如果说他发觉了，你拿不走了，但是你已经移动了，罪已经有了。那么这个是说“离本处”就成罪了。
于此义中，虽多异说，然从物处，移于余处，唯是一例，犹如田等无处可移，然亦皆须安立究竟。
“于此义中，虽多异说，然从物处，移于余处，唯是一例”，这个移离本处呢，里边有很多很多的说法，单是里边从物处。本来摆东西的地方，你把他移动了，转一个地方去了，这个是仅仅是偷盗的一个例。为什么？有些东西不能动的，假使田了，假使他的房子了，别墅了，动不了的，没有办法把它移动的，那么怎么办呢，怎么叫偷盗？移动是只一种说法，是可以动的东西。那么其他不能动呢，“犹如田等无处可移”，它不能移动的。“然亦皆须安立究竟”，那么他偷盗的究竟就没有了吗？还是有的，你把它抢过去了，那还是究竟了。
是故应以发起得心，此复若是教劫教盗，彼生即可，譬如遣使往杀他人，自虽不知，然他何时死，其教杀者，即生本罪。
“是故应以发起得心”，那么你说动是不能动，但是这个东西我偷过来了，或者抢过来了，这是我得到了。这个得到的心生起来了，这是究竟了。
“此复若是教劫教盗，彼生即可”，假使说你自己偷盗的，你拿到了，“呵，这我得到了”，这个心一生，这个盗戒的罪究竟就成功了。那么假使你叫他盗，叫他去偷。那么他得到了，你还不知道，算不算呢？“彼生即可”，他只要生起，“得到了”这个心一生，你就也犯了根本的盗罪了。那么“彼生即可”，在《略论》里边，“彼生得心”，它的道地一点，翻的彼生了得的心，就是说，你叫他盗的那个人，他生了得心之后，你也是盗罪就成功了。
譬如遣使往杀他人，自虽不知，然他何时死，其教杀者，即生本罪。
那么他下边打个比喻“譬如遣使往杀他人，自虽不知，然他何时死，其教杀者，即生本罪”，这是打个比喻，叫人家杀，假使说你在这里，叫人家到东北去杀一个人，那么这人去东北去杀了，杀的时候，你根本不知道，但是他什么时候被杀死了，就在这个时候，你也得到一个根本的杀罪。那么你自己不知道了，但是罪还是有，从这个时候就生起了。同样的，他偷的人，得心生起了。你虽然不知道，但是你的盗罪，根本也生起了，所以说，只要“彼生得心”之后，“即可”，就是成立了究竟了。
好，这是偷盗的问题，不与取。
《菩提道次第广论》第五卷
(三)欲邪行
欲邪行。事者，略有四种，谓所不应行，非支，非处，及以非时。
下边，“欲邪行”：，邪淫了。“事者”，那么就是邪淫的对象。了，“略有四种，谓所不应行，非支，非处，及以非时”，这个事情就邪淫的事情分四种：一种，“所不应行”，对象不对头，不是自己的妻子了。“非支”，即使自己的妻子，不是那个支分。“非处”，地方不对头。“非时”，时间不对头。这四个作了之后都属于邪淫的。那么这个，一般只知道“所不应行”，不是自己对象(妻子)呢，叫邪淫。其他的就不知道了，这里就讲得很多，非支、非处、非时都是邪淫。
那么这四个呢，一个一个分了讲了。
此…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…