..续本文上一页中初者，谓行不应行所有妇女及一切男，非男非女。

　　第一个，“此中初者，谓行不应行所有妇女及一切男，非男非女”，不应行的就是离开自己妻子以外的，所有的妇女也好，一切男的也好，非男非女——黄门，这些做了这些事情，都属于邪淫。所以说男与男之间有没有邪淫？有。这个僧团里边，特别要注意的就这个事情，因为女的是不能进门了。但是男的，本来是有的，那么男的跟男的是不是可以做呢？也会有嘛。同样的女的、女的也可以做嘛。这现在是说什幺同性恋之类的，这是最危害的一种事情，防不胜防的，要绝对地严格地禁止。

　　此之初者，《摄分》中云：若于母等，母等所护，如经广说名不应行。

　　“此之初者”，就是说“《摄分》中云”，《瑜伽师地论》说的，就是说妇女。什么妇女呢？“母等”，母亲等等一些女人。“母等所护”，母亲等等所守护的女人，“如经广说名不应行”，经上说的很多，这就是不应行的对象。

　　如马鸣阿阇黎说此义云：「言非应行者，他摄具法幢，种护至王护，他已娶娼妓，诸亲及系属，此是不应行。」他所摄者谓他妻妾。具法幢者谓出家女。种姓护者谓未适嫁，父母等亲，或大公姑，或守门者，或虽无此，自己守护。若王若敕而守护者，谓于其人制治罚律。于他已给价金娼妓，说为邪行，显自给价，非欲邪行。

　　那么马鸣阿阇黎，他的解释呢“「言非应行者，他摄具法幢，种护至王护，他已娶娼妓，诸亲及系属，此是不应行。」”马鸣菩萨，把不应行的，摄了个颂来讲。那么宗大师就把这个颂解释一下。

　　他所摄者谓他妻妾。具法幢者谓出家女。种姓护者谓未适嫁，父母等亲，或大公姑，或守门者，或虽无此，自己守护。若王若敕而守护者，谓于其人制治罚律。于他已给价金娼妓，说为邪行，显自给价，非欲邪行。

　　他所摄是什么？“谓他妻妾”，属于他的妻妾，他所摄受的，那是不应行。“具法幢”，就是出家的，这些也不应行。“种姓护者谓未适嫁”，还没出嫁的，父亲、母亲等等亲属，或者大公姑(公婆)，或者守门的，所守护的人，那么都属于不应行。“或虽无此，自己守护”，虽然没人保护他，他自己保护自己的，也算有守护的，也不能行。“若王若敕敕而守护者”，那么还有一种，犯了法律的，国家把他管起来的，这也属于一种守护了，那么你也不能行。“谓于其人制治罚律”，这个也是属于一种不应行的。“于他已给价金娼妓”，已经给了钱了，他娶为他的妻妾了，或者他已经给了钱了，这些娼妓，也不能去做那些事情了，这都是邪淫。

　　那么这个里边，说“自给价”的，自己给钱的，不是有欲邪行。这个在过去，在居士里边有这么一个，但是我们现在，凡是不属于自己妻妾的，都属于邪淫，以严格一点为好，不要说给了钱了，就随便搞了，这个也不行。

　　大依怙尊，亦作是说。男者俱通自他。

　　“大依怙尊”，就是阿底峡尊者，“亦作是说，男者俱通自他”，他不是对象有男的吗？自己跟自己，也是，如果做了，那些根本的，也是犯根本罪。假使不是根本的，也是支未分罪，也是有。所以说“通自他”，自己对自己也可以，对其它的男的也可以，都能，都是不应行的。

　　非支分者谓除产门所有余分。

　　“非支分者谓除产门所有余分”，那么除了产门以外，其他地方都不能做的。

　　马鸣阿阇黎云：「云何名非支，口，便道，婴童，腿逼，及手动。」

　　那么什么其他余分呢？马鸣菩萨说，“云何名非支，口，便道，婴童，腿逼，及手动”，那就是说口道、大便道、婴童――小孩子一点点大的那个、腿逼、手这些，这是说手淫之类的了，以手也好，腿也好去搞的都是属于非支。

　　大依怙云：「言非支者，谓口秽道及童男女前后孔户，并其自手。」此说亦同。

　　“大依怙”，阿底峡尊者，“言非支”，他也解释道，非支的：“口”－－就是口道、“秽道”――大便道、“童男女”――这个年纪还小，他凡有孔穴的地方都算数。那么手淫也算一种，“并其自手”，也是一种。“此说亦同”，这个跟马鸣菩萨说的相同的。

　　非处所者，谓诸尊重所集会处，若塔庙处，若大众前，若于其境有妨害处，谓地高下及坚硬等。

　　“非处所者”，那么地方不对头，哪里？“谓诸尊重所集会处”，尊重集会处，那些师长聚集的地方。“若塔庙处”，有塔庙的地方。“若大众前”，很多人的前面，现在就是很无耻了，公园里边，很多人在游览，他就会做那些坏事，这是都是属于邪淫的非处。“若于其境有妨害处”，这个地方有妨害的，什么妨害呢？“谓地高下及坚硬等”，这是属于地方有妨害，也是非处。

　　马鸣阿阇黎云：「此中处境者，在法塔像等，菩萨居处等，亲教及轨范，并在父母前，非境不应行。」大依怙师亦如是说。

　　那么马鸣菩萨，“马鸣阿阇阇黎云：此中处境者，在法、塔、像前”，法嘛经书；“塔像”前面，佛像前面等等；“菩萨居处等”，菩萨住的地方；“亲教及轨范”，亲教师——和尚，轨范——阿阇阇黎，或者父母前，当了他们的前面，这是非境，不能做的。“大依怙”就是阿阇阇黎，就是阿底峡尊者了，大依怙师阿底峡尊者亦说，同样地这么说，那么这是说非处了。

　　非其时者，谓秽下降，胎满孕妇，若饮儿乳，若受斋戒，若有疾病，匪宜习欲，若过量行量谓极至经于五返。

　　最后一个非时，“非其时者，谓秽下降，胎满孕妇，若饮儿乳，若受斋戒，若有疾病，匪宜习欲”，

　　(这个“故”我们查了一下《瑜伽师地论》，可能是印的时候，印错了，校对没有仔细，“欲”是“淫欲”的“欲”，“匪宜习欲”，不是“匪宜习故”，这下边，又是有错误，“若道量行”，这个“道量行”讲不通的，我们以前花了很多功夫，后来查了一本广化的原始的一本，他是“若过量行”，这个道跟过两个字差不多的，也是印错了，校对没有严格。)

　　“若过量行”，也属是非时的一种。什么叫过量呢？“量谓极至经于五返”，最多是五次，那么超过，就是过量了。这里“非其时”分了好几种：一个谓“秽下降”，月经的时候。“胎满孕妇”，这个怀孕的女人，已经胎快要养了，时间比较长的时候，这不应行，要损坏胎儿的。“若饮儿乳”，哺乳的妇女也是非时，这个时候不能作，邪淫，不能做，做了是邪淫。“若受斋戒”，受八关斋戒的时候。若有疾病。

　　“匪宜习欲”，这个《瑜伽师地论》它是原文是这样，“若有病时，谓所有病，匪宜习欲”，这些病，不应该进行做淫欲的事情的，那么就是有病的时候。这是引《瑜伽师地论》的文，显然的“过”是错了，“匪宜习欲”。那么“若道量行”也是讲不通的，那么其他的本子说是“过量行”，《瑜伽师地论》里边怎么说呢？他说是“过量而行，名为非量。是中量者，极至于五”。也是过量，那么这个“道量”，可能是“过量”的堪看误了。那么做个记号好了。

　　过量也是非时，那么这几种，都属于非时的。什幺叫过量呢？不超过五次。

　　马鸣阿阇黎云：「此中非时者，秽下及孕妇，有儿非欲解，及其苦忧等，住八支非时。」

　　马鸣阿阇阇黎云：“此中非时者，秽下”，一样的，“孕妇”，一样的，“有儿”，就是哺乳的时候，一样的。“非欲解”，这又是一个很耐让人纳闷的一个法相，那么我们查了《瑜伽师地论》里边，第九卷里边有，什么叫欲解？“于自所作，心生欲乐及胜解故”，叫欲解。自己做的事情，有这个欲乐心，也是胜解，就是要做，决定胜解要做这个事情，那么欲解。“非欲解”，没有这个欲乐心，也不想做，这个时候如果去做了，这对男方，女方假使不愿意，或者男方不愿意，而强迫去做，这也是属于邪淫了，属于非时的一种。“及其苦忧等”，那么她心里边有极大的愁苦，那么也不要做，也是非时。“住八支”，受八关戒的时候。这前面说的，都属于非时，这是马鸣菩萨的注解。

　　大依怙尊亦复同此，稍差别者，谓昼日时，亦名非时。

　　“大依怙尊亦复同此”，那么阿底峡尊者也同样认为这是这么说的。“稍差别者，谓昼日时，亦名非时”，有一点点跟他不同的，就是说阿底峡尊者加了一个，白天做这些事情也是属于非时。因为这个事情必毕竟是一个不体面的事情，白天，光天化日去干起来了，也是非时。这是偷干的事情，黑夜里做的事情。那么加一个“昼日”。

　　非支等三，虽于自妻，尚成邪行，况于他所。

　　“非支等三，虽于自妻，尚成邪行，况于他所”，那么前面说的，所不应行呢是对象有区别了，只有自妻是不犯了。但是非支、非处、非时，哪怕你自己的妻子同样是邪淫。所以说不要说自己妻子，就没有邪淫了，做了这个三个，同样是邪淫。那么“况于他所”，自己妻子尚不免为邪淫，何况其他的人，就是其他的妻子了，其他的守护人了，当然更是犯了。

　　意乐分三：想者，《摄分》中说，于彼彼想，是须无误。

　　“意乐分三”，意乐分：想了，那个前面所说的，把这个想，欲乐、烦恼，都叫意乐。那么分三个。三个里边，先说“想”，“想”：《摄抉择分》里边说，“于彼彼想，是须无误”。，假使说你做邪淫的时候，你跟哪个做的时候，没有想错，那么要是根本罪。

　　《毗奈耶》中，于不净行他胜处时，说想若错不错皆同。

　　“《毗奈耶》中，于不净行他胜处时，说想若错不错皆同”，戒经里边，你做不凈行，不管你想错了也好，不想错也好，这个事情一做都是根本罪，一样的。

　　《俱舍释》说，作自妻想而趣他妻，不成业道，若于他妻作余妻想而趣行者，有二家计，谓成不成。

　　“《俱舍释》说，作自妻…

《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…