..续本文上一页想而趣他妻，不成业道，若于他妻作余妻想而趣行者，有二家计，谓成不成”，那么《俱舍》里边有一种简别，他说自己的女人，他说依自己女人想，而实际上不是他女人，是其他的女人，这个不成业道，不是根本了。这个加行罪是有，就是说想错了，不成业道。“若于他妻作余妻想”，他的女人，假使张三的女人作李四的女人想，“而趣行者”，这一种，到底算不算业道呢？有两种的说法，一种说是业道，一种说，也想错了，不属于业道的。那么这个里边判了很多，但是，我们是根据《戒经》，管你哪个，想错不想错都是根本罪。
烦恼者三毒随一。
烦恼，那么他意乐分三里边，想了，还有一个烦恼，“谓三毒随一”，贪瞋痴都可以发起。假使说你贪心作不净行，那是从贪生起。瞋心，对他的这个人有怀恨心，假使说你仇人，你淫他的女人，以报复的心态，瞋恨的心也可以。痴心愚痴那更会犯那些。那么这些，贪瞋痴三种都可以成犯的。
等起者谓乐欲行诸不净行。
“等起”，发动的心，“谓乐欲行诸不净行”，心里想做这些坏事，这是等起的心。
加行者，《摄分》中说，教他邪行，教者亦生欲邪行罪。 《俱舍释》说，如此则无根本业道，前或意说非根本罪，然须观察。
加行，“加行者，《摄分》中说，教他邪行，教者亦生欲邪行罪”，《瑜伽师地论》里边说叫他去做邪淫的话，自己没有做作，教他去做，那么能叫的人同样是邪淫罪。“《俱舍释》说，如此则无根本业道”，《俱舍》里的解释说，教他作自己没有作，那么邪淫是邪淫，不是根本的，因为自己没有做了。那么这个，“前或意说非根本罪”，那么根据《俱舍》的说法，他说前，就是《摄抉择分》了，说他是邪淫罪呢，可能指的不是根本的邪淫罪，是加行罪。这是顺了《俱舍》的解释了。“然须观察”，但是宗大师看法，《摄抉择分》里边说的是邪淫，到底是根本还是不是根本，还得要仔细观察，不能说《俱舍》里说不是根本，它也不是根本，这个不能作一概而论。
究竟者谓两两交会。
“究竟者谓两两交会”，那么这个事情，是谓做了究竟呢？就是两个交合了。那么这就说邪淫里边又分了那么多，这些呢，平时我们是没有学到那么细的，《广论》里边比较仔细的。那么其它，《俱舍》里边，还有《瑜伽师地论》的，它里边的十业道呢，都可以参考。
那么时间今天到了，讲到这里。
第四十二讲
《菩提道次第广论》。上一次，我们讲业果的，总的有四条。一个是：业是决定的，善业决定感乐果，恶业决定是感苦果；那么第二条：业是会增长的。虽然造业的时候很小，但是它可以感极大的果。第三个：没有造的业，不会碰上。那么造了的，第四个：已经造了的业，也不会自己坏失，不受果也不可能的。那么这是总的。
分别的呢，是三门所造的那些妙行、恶行了。里边最粗显的，由十个业道来说。那十个业道，从不善业方面说，十恶业道；反过来，把这个十恶业道除掉了，那就是十善业道了。那么我们已经把这十个里边，杀生的、不与取的、欲邪行的这个三个――身三讲完了。那么接下去口四。
(四)妄语
(四)妄语
妄语。事者，谓见闻觉知四，及此相违四。
“妄语。事者，谓见闻觉知四，及此相违四”，那么什么事呢？就是说见到的、闻到的、觉到的、知到的，说不见、不知、不闻、不觉。那么没有看到的，没有闻到，没有觉到，没有知的，说你看到了，听到了，觉到了，知到了，这就是妄语。
能解之境，谓他领义。
那么“能解之境，谓他领义”，对方把你的话听懂了，这妄语罪就成功了。
意乐分三：想者谓于所见变想不见，及于未见变想见等。
那么意乐有三个了，开始就讲的，宗大师把这三个东西，想、欲乐、烦恼，摆了意乐里边去。那么这三个。
第一个“想”，“谓于所见变想不见”，本来是看到的，你自己说它没有看到。“及于未见变想见等”，那么没有看到的，你自己说，变成功看到的，这是妄语了。见如此，闻觉知一样，于所闻的、所觉的，所知的，你变一个，你想他是不知、不闻、不觉、不知。没有闻的，没有觉的，没有知的，你说把它变过来，说是你闻到了，觉到了，知道了。那么这就是妄语的那些意乐，这个想的一方。那么这个里边，我们还是要把见闻觉知这个问题探讨一下。
那么见闻觉知，我们根据《俱舍》的来说，《俱舍》里有个颂 。“由眼耳意识，并余三所证，如次第名为，所见闻觉知”，那一个意思就是说，眼睛看到的叫见；耳朵听到的叫闻；意识所知道的叫知；其余三个，鼻舌身这三个所知道的叫觉。那么见闻觉知，把眼耳鼻舌身意分了四类：眼睛是见；耳朵是闻；第六意识是知；鼻舌身三个识所了别的，所知道的就是觉。这是《俱舍》的说法。
那么《俱舍》里边把经部的也讲了一下。经部宗的说法 呢，他前面是有部的了，经部的看法呢，有不同的看法。他说五根现量所证的，现量就是说不是比量，也不是非量。比量就是推出来的，非量是搞错了的，那么现量就是说当下亲自看到的。那么五根的现量所证到的，色声香味触，这个五个境，都叫所见。那就不是单是眼见了，那么就是说五根现量证到的，就是亲自证到的，都叫所见。从他传闻的，六个境，色声香味触法。凡是从他们(其他的人)传过来听到、知道的，叫所闻。那么假使自己心以种种的道理比度、比量出来的，六个境，色声香味触法这个六个境，叫所觉。意识现量证到的六个境，叫所知。这个跟有部不一样了。(这个好象是抄了。抄过了吧？抄过了就看笔记大概就晓得。)
那么，身耳鼻舌身，现量看到的，色声香味触五个境，叫所见。从他传过来的，听到的，叫所闻。自己心以比量，推度出来的，色声香味触法六个境叫所觉。那么意识现量得到的叫所知。这个意识现量是什么？当五识，假使眼睛看到色的时候，第二剎那意识起来了，它也跟了前五识去了别那个色，这是意识的现量。如果依这个其他的过去经验等等掺进去了，那不是现量了，那是比量了。或者是搞错的，是非量了。这是指现量。那么这个前五识起的时候，意识跟了它一起起的。证到的色声香味触这五个境，也叫，都叫知。那么另外一种意识现量呢，定里边的，入定之后，意识亲自证到的六个境，那就是六个都有了，那么就叫意识现量。这都叫所知，那是经部的。
那么在阿昂旺堪布呢，他又把我们格鲁的看法 又说了一下，那么我们也把它作一个参考了。这是我们本法流的。“眼耳鼻舌身属于见闻”，跟经部也不一样，跟有部也不一样。这五个根所证到的境，所谓见闻方面的。“以正理觉察差别”。，正理觉察，而观察得到的，那就是说观缘起了，正理就是对的，没有错的，以正理去观察那些缘起现象的，叫觉。那么“依正理觉察而真实了知空性”的叫知，那就是说观性空的那一方面。以真理来观察性空那一方面的，叫知。那么这个呢，把缘起性空又包括进去了。这是我们格鲁的见闻觉知的分法。
那么很多的分法呢，反正你是见的，说没有见；闻的，说没有闻；觉的，说没有觉；知的，说没有知；或者没有见的，说见；没有闻的，说闻；没有觉的，说觉了；没有知道的，说知道了。那么这些都是妄语的。这个就是见闻觉知的一些差别的解释。
烦恼者谓三毒。
下边烦恼，这个意乐里边，在《瑜伽师地论》里边分三个了。一个是想，还有一个烦恼。烦恼呢，就是三个毒，贪瞋痴都可以发动打妄语的。
等起者谓覆藏想乐说之欲。
那么“等起”，发动这打妄语的心，“谓覆藏想乐说之欲”，他“覆藏”，把事实掩盖了，看到的说没有看到，不看到的说看到，“覆藏想”。“乐说之欲”，要说那个话，这个等起就是说我要说那个话，你才算打妄语了，不想说就不说了。所以等起呢：第一个是覆藏想，把真相盖掉的；一个呢就要说那个不真实的话。
加行者谓或言说，或默忍受，或现身相。
“加行者谓或言说，或默忍受，或现身相。 ”，那可以假使说：“你看到没有？”明明没看到，说我看到了，这是“言说”。“或默忍受”，“看到没有？”不说话，笑一笑。那就是说，也就表示他看到了。“或现身相”，点点头，也是看到了。这些说话也好，默忍也好，现相也好，都是妄语的一种表现。
此复所求或为自利或为利他，随为何故说悉同犯。
“此复所求或为自利或为利他，随为何故说悉同犯”，那么动机了，为了自己的利益，为了人家的利益，不管你是为什么，为自、为他，只要你说了，都是犯妄语的罪。
此中说于妄语、离间及粗恶语，虽教他说其三亦成。
“此中说于妄语、离间及粗恶语，虽教他说其三亦成”，这个里边呢，就是说妄语也好，离间语也好，粗恶语也好，你自己虽然没有说，叫人家说了，那么也犯这个罪。假使说你自己打妄语，叫人家去打妄语，你也犯一个妄语罪。那么离间、粗恶语都一样。
《俱舍本释》于语四业，皆说教他亦成业道，《毗奈耶》中说起此等究竟犯时，要须自说。
“《俱舍本释》”，《俱舍》的本颂，跟那个它的解释，“于语四业，皆说教他亦成业道”，就是说这个语里边，妄语、离间、恶口、绮语，自己作、叫他做都是成业道的。“《毗奈耶》中说起此等究竟犯时，要须自说”，那么《戒经》里边说呢，你要犯根本的话，要自己说。人家说呢，对你说不是根本的。这是《俱舍》跟《毗奈耶》里边有一点点差别，那我们要采取呢，采取严格的好，即使人家说了也是成业道，那么可以免得你…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…