..續本文上一頁想而趣他妻，不成業道，若于他妻作余妻想而趣行者，有二家計，謂成不成”，那麼《俱舍》裏邊有一種簡別，他說自己的女人，他說依自己女人想，而實際上不是他女人，是其他的女人，這個不成業道，不是根本了。這個加行罪是有，就是說想錯了，不成業道。“若于他妻作余妻想”，他的女人，假使張叁的女人作李四的女人想，“而趣行者”，這一種，到底算不算業道呢？有兩種的說法，一種說是業道，一種說，也想錯了，不屬于業道的。那麼這個裏邊判了很多，但是，我們是根據《戒經》，管你哪個，想錯不想錯都是根本罪。
煩惱者叁毒隨一。
煩惱，那麼他意樂分叁裏邊，想了，還有一個煩惱，“謂叁毒隨一”，貪瞋癡都可以發起。假使說你貪心作不淨行，那是從貪生起。瞋心，對他的這個人有懷恨心，假使說你仇人，你淫他的女人，以報複的心態，瞋恨的心也可以。癡心愚癡那更會犯那些。那麼這些，貪瞋癡叁種都可以成犯的。
等起者謂樂欲行諸不淨行。
“等起”，發動的心，“謂樂欲行諸不淨行”，心裏想做這些壞事，這是等起的心。
加行者，《攝分》中說，教他邪行，教者亦生欲邪行罪。 《俱舍釋》說，如此則無根本業道，前或意說非根本罪，然須觀察。
加行，“加行者，《攝分》中說，教他邪行，教者亦生欲邪行罪”，《瑜伽師地論》裏邊說叫他去做邪淫的話，自己沒有做作，教他去做，那麼能叫的人同樣是邪淫罪。“《俱舍釋》說，如此則無根本業道”，《俱舍》裏的解釋說，教他作自己沒有作，那麼邪淫是邪淫，不是根本的，因爲自己沒有做了。那麼這個，“前或意說非根本罪”，那麼根據《俱舍》的說法，他說前，就是《攝抉擇分》了，說他是邪淫罪呢，可能指的不是根本的邪淫罪，是加行罪。這是順了《俱舍》的解釋了。“然須觀察”，但是宗大師看法，《攝抉擇分》裏邊說的是邪淫，到底是根本還是不是根本，還得要仔細觀察，不能說《俱舍》裏說不是根本，它也不是根本，這個不能作一概而論。
究竟者謂兩兩交會。
“究竟者謂兩兩交會”，那麼這個事情，是謂做了究竟呢？就是兩個交合了。那麼這就說邪淫裏邊又分了那麼多，這些呢，平時我們是沒有學到那麼細的，《廣論》裏邊比較仔細的。那麼其它，《俱舍》裏邊，還有《瑜伽師地論》的，它裏邊的十業道呢，都可以參考。
那麼時間今天到了，講到這裏。
第四十二講
《菩提道次第廣論》。上一次，我們講業果的，總的有四條。一個是：業是決定的，善業決定感樂果，惡業決定是感苦果；那麼第二條：業是會增長的。雖然造業的時候很小，但是它可以感極大的果。第叁個：沒有造的業，不會碰上。那麼造了的，第四個：已經造了的業，也不會自己壞失，不受果也不可能的。那麼這是總的。
分別的呢，是叁門所造的那些妙行、惡行了。裏邊最粗顯的，由十個業道來說。那十個業道，從不善業方面說，十惡業道；反過來，把這個十惡業道除掉了，那就是十善業道了。那麼我們已經把這十個裏邊，殺生的、不與取的、欲邪行的這個叁個――身叁講完了。那麼接下去口四。
(四)妄語
(四)妄語
妄語。事者，謂見聞覺知四，及此相違四。
“妄語。事者，謂見聞覺知四，及此相違四”，那麼什麼事呢？就是說見到的、聞到的、覺到的、知到的，說不見、不知、不聞、不覺。那麼沒有看到的，沒有聞到，沒有覺到，沒有知的，說你看到了，聽到了，覺到了，知到了，這就是妄語。
能解之境，謂他領義。
那麼“能解之境，謂他領義”，對方把你的話聽懂了，這妄語罪就成功了。
意樂分叁：想者謂于所見變想不見，及于未見變想見等。
那麼意樂有叁個了，開始就講的，宗大師把這叁個東西，想、欲樂、煩惱，擺了意樂裏邊去。那麼這叁個。
第一個“想”，“謂于所見變想不見”，本來是看到的，你自己說它沒有看到。“及于未見變想見等”，那麼沒有看到的，你自己說，變成功看到的，這是妄語了。見如此，聞覺知一樣，于所聞的、所覺的，所知的，你變一個，你想他是不知、不聞、不覺、不知。沒有聞的，沒有覺的，沒有知的，你說把它變過來，說是你聞到了，覺到了，知道了。那麼這就是妄語的那些意樂，這個想的一方。那麼這個裏邊，我們還是要把見聞覺知這個問題探討一下。
那麼見聞覺知，我們根據《俱舍》的來說，《俱舍》裏有個頌 。“由眼耳意識，並余叁所證，如次第名爲，所見聞覺知”，那一個意思就是說，眼睛看到的叫見；耳朵聽到的叫聞；意識所知道的叫知；其余叁個，鼻舌身這叁個所知道的叫覺。那麼見聞覺知，把眼耳鼻舌身意分了四類：眼睛是見；耳朵是聞；第六意識是知；鼻舌身叁個識所了別的，所知道的就是覺。這是《俱舍》的說法。
那麼《俱舍》裏邊把經部的也講了一下。經部宗的說法 呢，他前面是有部的了，經部的看法呢，有不同的看法。他說五根現量所證的，現量就是說不是比量，也不是非量。比量就是推出來的，非量是搞錯了的，那麼現量就是說當下親自看到的。那麼五根的現量所證到的，色聲香味觸，這個五個境，都叫所見。那就不是單是眼見了，那麼就是說五根現量證到的，就是親自證到的，都叫所見。從他傳聞的，六個境，色聲香味觸法。凡是從他們(其他的人)傳過來聽到、知道的，叫所聞。那麼假使自己心以種種的道理比度、比量出來的，六個境，色聲香味觸法這個六個境，叫所覺。意識現量證到的六個境，叫所知。這個跟有部不一樣了。(這個好象是抄了。抄過了吧？抄過了就看筆記大概就曉得。)
那麼，身耳鼻舌身，現量看到的，色聲香味觸五個境，叫所見。從他傳過來的，聽到的，叫所聞。自己心以比量，推度出來的，色聲香味觸法六個境叫所覺。那麼意識現量得到的叫所知。這個意識現量是什麼？當五識，假使眼睛看到色的時候，第二剎那意識起來了，它也跟了前五識去了別那個色，這是意識的現量。如果依這個其他的過去經驗等等摻進去了，那不是現量了，那是比量了。或者是搞錯的，是非量了。這是指現量。那麼這個前五識起的時候，意識跟了它一起起的。證到的色聲香味觸這五個境，也叫，都叫知。那麼另外一種意識現量呢，定裏邊的，入定之後，意識親自證到的六個境，那就是六個都有了，那麼就叫意識現量。這都叫所知，那是經部的。
那麼在阿昂旺堪布呢，他又把我們格魯的看法 又說了一下，那麼我們也把它作一個參考了。這是我們本法流的。“眼耳鼻舌身屬于見聞”，跟經部也不一樣，跟有部也不一樣。這五個根所證到的境，所謂見聞方面的。“以正理覺察差別”。，正理覺察，而觀察得到的，那就是說觀緣起了，正理就是對的，沒有錯的，以正理去觀察那些緣起現象的，叫覺。那麼“依正理覺察而真實了知空性”的叫知，那就是說觀性空的那一方面。以真理來觀察性空那一方面的，叫知。那麼這個呢，把緣起性空又包括進去了。這是我們格魯的見聞覺知的分法。
那麼很多的分法呢，反正你是見的，說沒有見；聞的，說沒有聞；覺的，說沒有覺；知的，說沒有知；或者沒有見的，說見；沒有聞的，說聞；沒有覺的，說覺了；沒有知道的，說知道了。那麼這些都是妄語的。這個就是見聞覺知的一些差別的解釋。
煩惱者謂叁毒。
下邊煩惱，這個意樂裏邊，在《瑜伽師地論》裏邊分叁個了。一個是想，還有一個煩惱。煩惱呢，就是叁個毒，貪瞋癡都可以發動打妄語的。
等起者謂覆藏想樂說之欲。
那麼“等起”，發動這打妄語的心，“謂覆藏想樂說之欲”，他“覆藏”，把事實掩蓋了，看到的說沒有看到，不看到的說看到，“覆藏想”。“樂說之欲”，要說那個話，這個等起就是說我要說那個話，你才算打妄語了，不想說就不說了。所以等起呢：第一個是覆藏想，把真相蓋掉的；一個呢就要說那個不真實的話。
加行者謂或言說，或默忍受，或現身相。
“加行者謂或言說，或默忍受，或現身相。 ”，那可以假使說：“你看到沒有？”明明沒看到，說我看到了，這是“言說”。“或默忍受”，“看到沒有？”不說話，笑一笑。那就是說，也就表示他看到了。“或現身相”，點點頭，也是看到了。這些說話也好，默忍也好，現相也好，都是妄語的一種表現。
此複所求或爲自利或爲利他，隨爲何故說悉同犯。
“此複所求或爲自利或爲利他，隨爲何故說悉同犯”，那麼動機了，爲了自己的利益，爲了人家的利益，不管你是爲什麼，爲自、爲他，只要你說了，都是犯妄語的罪。
此中說于妄語、離間及粗惡語，雖教他說其叁亦成。
“此中說于妄語、離間及粗惡語，雖教他說其叁亦成”，這個裏邊呢，就是說妄語也好，離間語也好，粗惡語也好，你自己雖然沒有說，叫人家說了，那麼也犯這個罪。假使說你自己打妄語，叫人家去打妄語，你也犯一個妄語罪。那麼離間、粗惡語都一樣。
《俱舍本釋》于語四業，皆說教他亦成業道，《毗奈耶》中說起此等究竟犯時，要須自說。
“《俱舍本釋》”，《俱舍》的本頌，跟那個它的解釋，“于語四業，皆說教他亦成業道”，就是說這個語裏邊，妄語、離間、惡口、绮語，自己作、叫他做都是成業道的。“《毗奈耶》中說起此等究竟犯時，要須自說”，那麼《戒經》裏邊說呢，你要犯根本的話，要自己說。人家說呢，對你說不是根本的。這是《俱舍》跟《毗奈耶》裏邊有一點點差別，那我們要采取呢，采取嚴格的好，即使人家說了也是成業道，那麼可以免得你…
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