..续本文上一页叫人家去说了。

　　究竟者谓他领解。

　　“究竟者谓他领解”，这个妄语罪，究竟了，就是成功了，“他领解”，他听懂了。如果他听不懂：你是一个中国人，对方是一个外国人，那么你说了半天，他莫明其妙，这个根本罪没有。要他懂了，领解了，才算究竟。

　　《俱舍释》说若他未解，仅成绮语；

　　“《俱舍释》说若他未解，仅成绮语”，《俱舍》的一个解释里边说，万一他不懂的话，那么是不是无罪呢？也不是，绮语的罪还是有。

　　离间粗语，亦皆同此。

　　“离间粗语，亦皆同此”，妄语如此了，离间语跟粗恶语，即使对方听不懂，也成一个绮语。就是虽然说妄语的罪不成一个根本的妄语了，也不成离间，也不成粗恶语的根本，但是，他也是成一个绮语的罪。

　　这个我们联想到以前在文革的时候，一些学生，发动他们劳动了。那么学校里呢，发动他们到海外的那些轮船上去搞清洁工作。那么那些学生呢，很顽皮了，他们跑到那些船上呢，看见一些水手是黑人。他们就骂他：“猪，黑猪。”那么黑人听不懂，以为学生给他打招呼，还给他笑笑，还打招呼。这个粗恶语，但是他不懂，那么虽然粗恶语的罪没有，绮语的罪还是成立了，还是犯一个语的罪。

　　 (五)离间语

　　离间语。事者，谓诸有情，或和不和。

　　下边，“离间语。事者，谓诸有情，或和不和”，那么“事”，就是说对方了，那些有情，或者是和合的，或者已经不和了。《瑜伽师地论》里边，他就这么说，这是想了，就说对方是和的或者不和的，都可以。和的你使他不和，不和的使他更乖离，就是更不容易和起来。

　　意乐分三：想及烦恼如前；

　　那么意乐分三个，都是一样的。“想跟烦恼如前”，烦恼，贪瞋痴都可以发动了，都可以了。那么想呢，这个它这里就“如前”，。“如前”呢，我们把《瑜伽师地论》的想把它摘下来，《瑜伽师地论》 说，什么叫想呢？“谓俱与彼若合若离，随起一想”，他是和合的，或者本来就已经乖离了，这两种里边，你起一个想，都叫它的想。什么“随起一想”呢？就是和合的有情，你晓得他是和合的；不和合的，你知道他是不和合的，那么这个就叫想。那目的就是说要把他和合的破坏；已经不和的呢，闹得更凶。

　　等起者，和顺有情乐乖离欲，不和有情乐不合欲。

　　“等起者，和顺有情乐乖离欲，不和有情乐不合欲”，“等起”：发动的心。“事”：是前面和不和的有情了。“想”呢，你知道他，已经是和了，本来是和的，或者本来是不和的。那么你这个发动的心，“等起心”是什么样状态的心态呢？本来是和顺的有情，你希望他们乖离，就他们两个不和。本来是不和的，叫他们永远不要合拢来，乐有不合的欲，使他们不要和合，有这个想，有这个要求。那么这就是等起的心。

　　加行者，随以实语，若非实语，随说所说，若美不美，随其所求，为自为他而有陈说。

　　“加行者，随以实语，若非实语，随说所说，若美不美，随其所求，为自为他而有陈说”，“加行”就是做事情了。你做的、说话的时候，管你说的是老实话，是真的，或者是不老实的话，骗他的。“随说”，随你说的，所说的话里边，就是“若美不美”，这个说的话比较和雅的，或者是不文雅的。你所的要求为自己的利益，或者为人家的利益的，不管你怎么说，不管你什么动机，文字的雅不雅，是不是老实话，或者是不老实的话。只要这么一说的话，就是他的加行。

　　究竟者，《摄分》中云：「究竟者，谓所破领解。」谓他了解所说离言。

　　“究竟者，《摄分》中云”，《瑜伽师地论》的《摄抉择分》里说，“究竟者，谓所破令解”，你要破的对方呢，懂你的话了，那么就叫究竟，这个事情成功了。

　　“谓他了解所说离言”，那么宗大师再解释一下，谓他(对方)了解了你所说的话了。你说的话，他相不相信，不管了。只要你说的话，他懂了，这个离间语呢，业道就成功了。

　　 那么《俱舍》里边就补充了一个，“若他坏不坏，皆成离间语”。就说你这个离间语说出去了，他也懂了。他们两个相不相信你，就是他们和合的，本来和合的，是不是就乖离了，或者不相信你，还是和合的，这个不管的。只要你的话，他懂了之后，离间语的罪就成功了。他没有给你所离间掉，或者给你离间掉，这个不相干的。这是离间语。

　　 (六)粗恶语

　　粗恶语。事者，谓诸有情能引恚恼。

　　下面呢，是“粗恶语”，粗恶语是骂人。“事者，谓诸有情能引恚恼”，那么就是对方的有情，要引起他的不高兴了。

　　意乐中想、烦恼如前； 等起者谓乐粗言欲。

　　“意乐中想、烦恼如前”，想么你知道他对方是什么人了。烦恼么贪瞋痴随一了。“等起”，你要发动的心态是“谓乐粗言欲”，要欢喜说那个粗言的一个欲望，一个欲心。你就是欢喜，要就说那个粗话，就是等起的心。

　　加行者，谓以若实，若非实语，或依种过，或依身过，或依业过，或依戒过，或依现行所有过失，说非爱语。

　　那么加行，是怎幺做的？“谓以若实，若非实语，或依种过，或依身过，或依业过，或依戒过，或依现行所有过失，说非爱语”，怎么样子加行，就是怎么说呢？就是说管你说的是实话也好，不实的话也好。或者，是依他的种姓的过失，说他是生在下贱家的，这个下贱家假使实在的，他是下贱家出生的，是实的。假使非下贱家，他本来，是很高贵的种姓，你说他是下贱家里的，那么非实的，这都成那个粗恶语。或者依身过，他的身、行动有什么过失，真的假的都可以。或者依业过，他做的事业，有什么过失。或者他持戒，有没有什么过失。或者现行所有过失，他现在的一些行动方面有没有什么过失。管是真的假的，说非爱语，说的话，人家不爱听的，要引起人家烦恼的，这都属于粗恶语。

　　究竟者，《摄分》中说：「究竟者谓呵骂彼。」 《俱舍释》说，须所说境，解所说义。

　　那么粗恶语的究竟呢，《瑜伽师地论》的《摄抉择》分里边，它说“究竟者谓呵骂彼”，那个就是骂他了。你这个决定了，就骂起来了，这个就叫决定了。

　　那么《俱舍》里边，它说要必须对方懂你的话。懂你的话，才叫粗恶语；不懂的话，就是前面说的，成一个绮语了。那么《瑜伽师地论》，却是严格一些，只要你骂了之后，管他懂不懂，都成为一种粗恶语。这是两个，有一个不同的说法。那么我们当然采取严格的好一些，免得你钻空子，反正他不懂，这个不算的，这个不要这么想。

　　 (七)绮语

　　绮语。事者，谓能引发无利之义。

　　下边是“绮语”，“事者，谓能引发无利之义”，引发无利，对我们修行没有什么好处，的，引发这些的，都叫属于绮语的范围。

　　意乐中三，想者虽仅说为于彼彼想，然于此中，是即于其所欲说义，彼想而说，此中不须能解境故。

　　“意乐中三，想者虽仅说为于彼彼想，然于此中，是即于其所欲说义，彼想而说，此中不须能解境故”，这个话，好象是不好讲，那么我们把《略论释》里边的引过来，就比较好懂一些。它说 ，“其中之想，依《摄抉分》”来说，“虽仅说”，这是《瑜伽师地论》说了，它是说呢，“谓于彼作彼想”，就是这个人就是他，没有想错。那么我们的说法，就是宗大师的格鲁派的说法呢，不必一定要对方错或不错。你说对他说，是对张三说的，那么李四听了，是错了，不是张三嘛，都不管他的。是张三也好，李四也好。对方解也好，不解也好。懂你话也好，不懂你话也好。只要你去说了无益的那些话，都属于那个里边的。

　　那么我们再回过来看，“想者虽仅说为于彼彼想”，就是说，《瑜伽师地论》说的呢，一定要彼彼想，没有想错。我要对张三说的，这个地方，我想的就是张三。“然于此中”，但我们这里看法呢，“是即于其所欲说义，彼想而说”，我们要说的话，你就是，你就是想了他这么说，是不是他，搞错没有搞错，他领解不领解，都不要去管他，都属于绮语的。

　　烦恼者谓三毒随一。

　　那么“烦恼者谓三毒随一”，那么你发动绮语呢，烦恼，可以用瞋心发动的，也可以贪心发动的，也可以说是痴心发动的，都有。

　　等起者谓乐宣说无属乱语。

　　“等起者”，要发动的心，。“谓乐宣说无属乱语”，你欢喜说那些，没有啥个不关紧要的，乱七八糟的话，你欢喜说。这个我们说世间上的人，他都欢喜“冲壳子”，就那些无益之语了，串寮了，冲壳子了，那么闲谈了，四川么欢喜茶馆铺里边泡杯茶，聊天了，天上说到地下等等，这些都是属于无益语――绮语，没什么好处的，都是浪费时间的空话。

　　加行者谓发勤勇宣说绮语。

　　“加行者谓发勤勇宣说绮语”，善发绮语的话，你就是自己鼓劲来说这些话。如果懒汉汉懒瘫瘫地不想说，那就不说了。有勤勇，说起来很有劲，就说绮语。

　　究竟者谓纔说绮语。

　　“究竟者谓纔说绮语”，“究竟”就是说，绮语你只要说出来好了，管你对方，想对了搞错了，他懂不懂了，都属于绮语，都成立了。

　　此复七事相应， 。谓若宣说斗讼竞诤，若于外论或梵志咒，以爱乐心受持讽颂，若苦逼语如伤叹等，若戏笑游乐受欲等语，若乐处众宣说王论臣论国论盗贼论等，若说醉语及颠狂语，若邪命语。语无系属，无法相应，非义相应者，谓前后语无所连续。若说杂染，若歌笑等，若观舞时而发言词。

　　“此复七事相应”，那么绮语，一般分类，分了七个，七种事情，相对的都属于绮语。那么他下边就分了七个。

　　“…

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