..续本文上一页谓一若宣说斗讼竞诤”，这是一种，人家斗争，打官司，“兢竞诤诤”，争论，这些都属于绮语。

　　第二种，“于外论或梵志咒，以爱乐心受持讽颂”，外道的论，或者是外道的咒，以欢喜的心，爱乐心受持讽颂。假使你为辩论，想要使对方折服，你先学习外道，学习外道咒，这个不算。那么以爱乐的心，去讽诵那些外道的书，或者外道的咒，那也是绮语。

　　第三种，“若苦逼语如伤叹等四”，受了苦了，叹气等等，怨天忧尤地，这些伤叹的话也是绮语。

　　第四种，“若戏笑游乐受欲等语”，那么戏笑的时候，游戏的时候，受欲的时候说的话，也属于绮语了。

　　那么，第四五种，“若乐处众宣说王论臣论国论盗贼论等”，在大众前面讲国王的事情了，大臣的事情了，国家的政治的事情了，讲什么人作案了，什么做盗贼的事情了都属于绮语。这些就是要提高警惕，这些话，我们属于绮语的。真正修行的人呢，就不要随便去冲那些话了。

　　那么第五六种，“若说醉语及颠狂语”，吃醉了的话，疯狂的话，那当然是无益之话了，也属于绮语的。

　　第七种，“若邪命语。语无系属，无法相应，非义相应者，谓前后语无所连续”，邪命语，邪命语是什么呢？一般就是说，根据《俱舍》的呢，从贪出发的一些语都属于邪命。那么严格的呢，五种邪命了，你要求不正的养命的方法，这些语。或者，“语无系属”，就是语无伦次的，东一句，西一句的，无法相对应，跟法不相对应的话。“非义相对应”，跟道理也不相对应的话。那么“前后语无所连续”，就是语无伦次的，那些污七八糟的话，是属于邪命语。“杂染语”，就是说歌、笑等等。或者看歌舞妓伎乐的时候，你说的话，这个演得好不好了，什么什么等等。这几种都属于绮语。

　　前三语过，是否绮语，虽有二家，然此所说，顺于前家。

　　“前三语过，是否绮语，虽有二家，然此所说，顺于前家”，就是说前面三种语过，就是妄语、离间语、粗恶语，是不是绮语？有两种说法。《 俱舍》里边呢，说都是绮语，那就是说，妄语也属于绮语的。如果说妄语对方不了解，你说了，那么绮语还存在，绮语不管你了不了解都算的。那么这是《俱舍》的说法了。

　　那么还有其他一家呢，他说妄语就是妄语，离间就是离间语，粗恶语就是粗恶语，绮语么另外一种，那么是两个说法。

　　“然此所说，顺于前家”，我们这个法流说的呢，跟前面那一种顺的，就是说我们只是采取前面那一个，这四种语都是绮语。但是，前面三种呢，妄语的成份重，就叫做妄语；离间语的成份重的，叫离间语；粗恶的成份重的，叫粗恶语，但是本身绮语的罪都在里边的。所以说，他们前面三个要对方了解了，那么了解了，就成立妄语了、离间的罪了。假使不了解的话，绮语的罪还存在的。那么这是本法流呢，宗大师是采取《俱舍》的(前家)的话，那么这是语的四个过，讲完了。下边还有意三。

　　 (八)贪欲

　　贪欲。事者，谓属他财产。

　　“贪欲。事者，谓属他财产”，属于他的财产，是对方的东西了，就是贪欲的对方了。那么这个财产呢，以前就是有人问过了，那么一定是财了，假使你贪人家的不是财，动物，或者他养的狗，或者他家里人，算不算呢？也算。内财外财，外财是那些物质的东西，内财就是有生命的。

　　意乐分三：想者谓于彼事作彼事想；

　　“意乐分三”，也是想等等。“想者谓于彼事作彼事想”，这个事，是他的财产，你没有想错。是他的财产。

　　烦恼者谓三毒随一；

　　那么烦恼呢，三个，贪瞋痴，随便哪一个，都可以发动这个贪。而这个贪本身是贪了，但是你起的时候，也可以由瞋，你要把他东西拿过来，以瞋心把他拿过来，也是瞋了。愚痴的心，假使说外道……，说这个东西天然可以拿的，那么就愚痴的，所以自己把他贪过来了，这是烦恼的三种都可以。

　　等起者谓欲令属我。

　　“等起者谓欲令属我”，这个东西本来是他的了，要属于我的，这是发动的一个心。

　　加行者谓于所思义，正发进趣。

　　“加行”，那么这个是心里边的事情了，当然没有行动的了。“加行者谓于所思义，正发进趣”，你所想的那个事情，你继续地发展下去，虽然没有行动，心里边还是不停地在想那些。

　　究竟者说于彼事定期属己，谓念其财等愿成我有。

　　“究竟者说于彼事定期属己，谓念其财等愿成我有”，究竟呢，当然了，这个是意业道了，没有行动的，就是说加行呢，不断在动脑筋。究竟呢，这个事情，决定了，一定要希望属于自己的。就是说这个财产本来是他的，我下决定了，决定要把它弄过来的，这就是贪的这个业道成功了。

　　此中贪心圆满，须具五相：

　　那么“此中贪心圆满”，那么《瑜伽师地论》里边讲得很多了，他也引过来了。贪心，这些是贪欲的业道了，如果他的贪心要圆满的话，五个条件。这五个条件里边少一个，虽然说是贪，但是不圆满的。那五个都有了，属于圆满的贪心，最大的贪心了。所以说“此中贪心圆满”，要有五个相，就是五个条件了。

　　一有耽着心，谓于自财所。

　　“一有耽着心”，一个是耽着心，对自己财产耽着，就是很欢喜，舍不得放下。

　　二有贪婪心，谓乐积财物。

　　第二个，“二有贪婪心，谓乐积财物”，不但自己已经有的，还希望它不断增长，再越积越多，贪婪心。

　　三有饕餮心，谓于属他资财等事，计为华好，深生爱味。

　　“三有饕餮心，谓于属他资财等事，计为华好，深生爱味”，“饕餮心”，不单是对自己的已有的执着，既希望它增长，而且对人家的东西也希望，认为很好，很欢喜，那么进一步的谋略了。

　　四有谋略心，谓作是念，凡彼所有何当属我。

　　“四有谋略心，谓作是念，凡彼所有何当属我”，他有那个东西，你也认为很好，很欢喜，那么就想办法了，就是怎样子把它弄过来，属于我的。

　　五有覆蔽心，谓由贪欲不觉羞耻，不知过患及与出离。

　　“五有覆蔽心”，这个“覆蔽心”，“谓由贪欲不觉羞耻，不知过患及与出离”，这个“覆蔽心”，一般讲是无明覆盖了。实际上，《瑜伽师地论》的并不说是无明，他就是说这个贪的烦恼心，把你盖掉了，把你的理智盖掉了，这个叫“覆蔽心”。

　　“谓由贪欲”，因为这个贪欲太强了，把理智盖掉了，就“不觉羞耻”，也不知道羞耻了。也不知道作这个坏事，将来有什么不好的坏处，那么出离更谈不上了。那么既不知羞耻，又不知做这个事情的过患，那么要出离那更不谈了，也更不知道了。那么就是说，有“覆蔽心”。

　　若此五心，随缺一种，贪欲心相即非圆满。

　　“若此五心，随缺一种，贪欲心相即非圆满”，那么这五个心里边，都有全了，那么是圆满的贪欲。假使少一个，那么这个贪欲心不算圆满。当然也是贪欲了，但是呢，不是叫最厉害的贪欲，不是圆满的贪欲。

　　《瑜伽师地论》中，于十不善，俱说加行。

　　那么《瑜伽师地论》里边，与十个不善法里边，都说加行的。就是说虽然是贪、瞋、邪见是心里的事情，意业，但是，还是有加行。那么身口当然有加行的。

　　那么《瑜伽师地论》里边，又讲了一些，不圆满的贪欲。前面讲五个条件的，叫圆满了。下面就是说，虽然不圆满，但是，也属于贪欲的那些事情，他举了很多例。

　　又非圆满贪欲之理者，谓作是念：云何当能令其家主，成我仆使，如我所欲。

　　“又非圆满贪欲之理者，谓作是念：云何当能令其家主，成我仆使，如我所欲”，假使人家的家主，他的主人，他很能干，那么我就想办法，怎样使得他作我的仆使，给我办事情，听我的话。“如我所欲”，随心所欲，叫他给我办事情，给我作仆使，这也是贪欲。

　　又于其妻子等，及饮食等，诸资身具，亦如是思。

　　“又于其妻子等，及饮食等，诸资身具，亦如是思”，那么他的妻子、孩子或者他的饮食，他的财产，资具，资身具就是他的用具。每一家都有很多的他的家具了，他要还是跟前面一样，属于我的，由他来使用。这些也不好的。

　　又作是念：云何当能令他知我少欲、远离、勇猛精进、具足多闻、成施性等。

　　“又作是念：云何当能令他知我少欲、远离、勇猛精进、具足多闻、成施性等”，这是另外一种贪欲了，他说什么样子的办法使他知道我，是“少欲”，有“远离”的，表示自己是老修行，少欲的。这个是你自己修，人家看你评价，不要自己要求，那么就装模装样了。有的人，人面前装模作样的，人后头就乱七八糟的。这就是说故意的要使人家知他是少欲、远离、修行等等。我记得以前有个人，他修四加行，懒得很，几年了才修了一二万。但是在某些居士面前，他却念得很响，表示他很精进。在自己后头呢，一句也不想念，这些就是贪欲了。要人家知道他用功、修行等等，“勇猛精进”，就这些了。 “具足多闻”，怎样子使人家知道，我是具足多闻的，或者成施等性的。我有布施，我有持戒，等等，那么这一些的想法，都是贪心的。

　　又作是念：云何当能令诸国王及诸商主，四众弟子，供事于我，得衣食等。

　　“又作是念：云何当能令诸国王及诸商主，四众弟子，供事于我，得衣食等”，这是出家人的想法了，他就是说怎样能够使国王大臣，那些商主，有钱的人，四众弟子，能够好好的供养我，使我的衣食丰足，这些都是贪心。那么我们现在《广论》里边介绍这些的干啥？就是叫我们照镜子，我们有没有这些心？有这个心的话，就是贪心，不要以为自己：“唉，我没有过失吗，我又不是贪心，少…

《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…