..续本文上一页欲远离嘛，勇猛精进嘛，他知道好嘛，弘扬佛法嘛”。就是贪心了，这不好的。

　　又作是念起如是欲，云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏，当生猛利、徧遍入世界，乃至愿生他化自在。

　　还有一种，“云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏”，想办法到天上去玩去了，贪欲。“当生猛利，徧遍入世界，乃至愿生他化自在”，“猛利”指大自天，“徧遍入世界”——遍入天，“他化自在”就是欲界的最高的他化自在天。

　　这个他写得很略，在《瑜伽师地论》里边呢，就写得清楚一点。它说“又起是欲”，又起了这个欲望。“云何令我”，怎样子使我当生“鲁达罗世界”，鲁达罗世界就是大自天的世界。那么，“毗瑟笯世界”，就是遍入天的世界。“人中希有众同分中”。，这是人里边的，希有的众同分，就是说人里边高贵的享乐的地方。那么还有呢，“乃至令我当生他化自在众同分中”，生到他化自天，他化自在天是欲界的最享乐的一个，最高一层了，一层天了。那么你，你要享受什么，你不要自己化的，人家就给你化好了，让你受享。那么都是起这些念头，这都是贪欲。

　　又于父母妻子仆等，同梵行者，所有资具，发欲得者，亦是贪欲。

　　“又于父母妻子仆等，同梵行者，所有资具，发欲得者，亦是贪欲”，自己的父母、妻子、仆人或者一起修行的人，他们的东西，你看了好的，想拿来自己用，要得到它，都是贪欲。那么这些呢，就是说介绍那么多，就是我们平时可以对照，自己有没有这些念头？有这些念头的话，就是贪欲了。那贪欲是一个业道了，十恶业道之一了，那就是要堕落的，不能要的。要了之后，自己要受苦的，这是贪欲。

　　 (九)瞋恚

　　瞋恚心中，事、想、烦恼，如粗恶语。

　　下边是“瞋恚”，“瞋恚心中，事、想、烦恼，如粗恶语”，这是相近的，粗恶语就是使他瞋恚恼。那么瞋恨心也是同样，跟它相近的。所以说事、想、烦恼，跟粗恶语是相同的。

　　等起者，乐打等欲，云何令其遭杀遭缚，若由他缘，或自任运耗失财产。

　　“等起的者”，就是发动他这个瞋恨心的，“乐打等欲”，他心里欢喜要打或者是杀等等的欲望。“云何令其遭杀遭缚，若由他缘，或自任运耗失财产”，他就是什么欲呢？就心里想，怎样子能够使他，把他杀掉，把他捆起来，抓起来，或者有其他的缘，或者他自己碰了倒霉了，财产损耗。他缘嘛，假使水火把它烧掉了，他的财产。任运呢，他自己倒霉了，财产都没有了。总是发这个恶心，瞋恨心了。

　　加行者即于所思而起加行。

　　“加行者即于所思而起加行”，就是他所想，怎幺想，不断地想下去，不停，这就是加行。

　　究竟者谓于打等，期心决定或已断决。

　　“究竟者谓于打等，期心决定或已断决”，那么你这个起了决定心了，决定要打了，这个人该打，是要打他，心定下来。那么这就是究竟了，成为究竟。因为他是心，意的业道了，没有行动的。只要你心一决定呢，就这个业道就成功了。

　　此亦有五，全则圆满，缺则非圆。谓具五心：

　　那么这个跟贪一样，也有五个相是圆满的，不到五个的呢，不圆满，“缺则非圆，全则圆满，谓具五心”，要圆满瞋恚呢，要具足五个心。这都是引的《瑜伽师地论》的文。

　　一有憎恶心，谓于能损害相，随法分别故。

　　第一个，“有憎恶心，谓于能损害相，随法分别故。 ”，非常憎恶的心，这是什么呢？“能损害想”，自己起瞋恚心了，当然是吃了一点亏了。他总认为，即使不是故意损害的，而他认为是损害他。这个损害的相呢，随这个事情，分别来想那个事情，那么想了他心里很恨。

　　二有不堪耐心，谓于不饶益，不堪忍故。

　　第二，“二有不堪耐心”，有的人，他量大嘛，受点亏算了；他是有不堪耐心，不能忍受。“谓于不饶益，不堪忍故”，他认为吃了亏了，不饶益了，不能忍，一定要报仇的。

　　三有怨恨心，谓于不饶益，数数非理思惟随念故。

　　那么第三，“有怨恨心，谓于不饶益，数数非理思惟随念故”，这些不饶益的事情呢，他自己认为这个是很不公平了，他就放不下，“数数地非理思惟”，经常在那里想，这个思惟呢，不如理地思惟。这个不饶益，或许是你想的不饶益，人家是对你好的。或许是真的不饶益，那是业报所感。你是非理思惟，要想报仇。“随念故”，不断地，放不下，摆在心里边。

　　四有谋略心，谓作是念，何当捶挞，何当杀害。

　　第四，“有谋略心，谓作是念，何当捶挞，何当杀害”，那么有一些谋略心就是，心里要去打算盘，那么怎么打算盘呢？对那些，对他不饶益的人，怎样子去使他损害，使他挨到这个打：鞭子打；捶挞； 鞭挞。“何当杀害”，这样，甚至于更厉害呢，该怎样子把他杀掉？这些都是谋略心，就是报复心了。

　　五有覆蔽心，谓于瞋恚不觉羞耻，不知过患，及与出离。

　　那么第五，“有覆蔽心”，这个覆蔽，有的地方说是无明，但是《瑜伽师地论》也不说，就是说瞋恚。瞋恚心太盛了，把自己的理智盖掉了，这叫覆蔽心。因为瞋恚心起得太厉害了之后，就不觉羞耻，羞耻心也没有了。过患，他有什么害处，将来要受什么报都不知道了。出离更不知道了。那么这个是把心覆盖、覆蔽掉了。

　　那么这个五个全了，就是圆满的瞋恚心。随少一个，那么就不叫圆满的。如果五个里边，四个都没有，那就是比较轻微的了。

　　仅成损害心者，谓作是念：彼于我所，已作正作，诸无义事，故我于彼当作无义。

　　下边还是，“仅成损害心”，就是不圆满的。那么就是说不圆满的瞋恚心，也介绍了一些， 。他说，“谓作是念：彼于我所，已作正作，诸无义事，故我于彼当作无义”，就是说他对我，过去造了一些、现在也正在造一些无益事――对我不好的事情，不饶益的事情。那么我要报复了。“故我于彼当作无义”，那我一定要对他不客气，也对他作一些不饶益的事情，这是一种瞋恚的损害心。

　　尽其所有几许思惟，尔许一切皆损害心，。如是愿他现法，丧失亲属资财及善法等，及愿后法往恶趣中，亦是损心。

　　“尽其所有几许思惟，尔许一切皆损害心”，像这一类的，所有的一切，都是损害心。

　　“如是愿他现法，丧失亲属资财及善法等，及愿后法往恶趣中，亦是损心”，像前面这一类报复心，不管是哪一种都是。那么下边同样，假使说希望他，“现法”――就是现在，这一辈子丧失亲属，他的家里人死完了，财产也都给搞完了，善法也没有了，这么就是损害心，那么希望他后世生了恶道去，生地狱去等等，都是损害心。那么瞋恚的人呢，就发这个恶愿了，那么很可怕了，这个不能起，瞋恨心一起的话，功德林都烧掉了。

　　那么这个，把瞋恚的圆满相，那些不圆满的，是损害的那些相，都说一下。也叫我们照镜子，不要这样子想。

　　 (十)邪见

　　邪见。事者，谓实有义。

　　那么最后，“邪见”。邪见的事，“谓实有义”，邪见是拔无因果了。这个事――它的对象呢，是有的事情，因果是有的。

　　意乐分三：想者，谓于所谤义，作谛实想；

　　那么“意乐分三”，“想者，谓于所谤义，作谛实想”，“所谤义”，假使说拔无因果的，谤的因果，谤的三宝，功德等等，本来是有的，你要谤它说没有。那么这是想，本来是有的。

　　烦恼者，谓三毒随一；

　　“烦恼者谓三毒随一”，那么他谤的时候，贪瞋痴都可以：从贪出发的，从瞋出发的，从痴出发的，都有。

　　等起者，谓乐诽谤欲。

　　“等起者谓乐诽谤欲”，等起就是说爱诽谤，有诽谤的欲，他欢喜诽谤这个欲心有，他就要诽谤了，那么这是属于心理状态了。

　　加行者，即于所思策发加行，此复有四，谓谤因、果、作用、有事。

　　“加行者，即于所思策发加行”，就是说一个事情，你想一想丢掉了，那么就算了。你不断地想下去，要把他心呢，坚固起来，这属于加行。

　　那么这里我们参考一个《略论释》，它说三毒里边，贪瞋痴了，本来是贪、瞋、痴了。这个痴里边不说痴痴，说邪见，邪见是痴痴的一种。这有什么意思呢？它就是说，根据《俱舍》来说，十个不善业道里边，最根本就是邪见。这个邪见又指的断见。那是说，因为这个邪见，是十个根本业道的根本，十个业道的根本。所以说贪瞋痴里边呢，其他的都不说了，只说一个邪见。而这个邪见，又指断见，拔无业果的邪见，这是最厉害的，断善根的邪见。所以说十恶业道里边，特别强调说这个。

　　“加行者，于所思策发加行，此复有四”，邪见，有四种，“谓谤因、果、作用、有事”，本来有的事情说他没有，那么因果也好，作用也好，有事也好，都是实有的。实在有的，说它没有的，这是断见。所以这种邪见呢，最厉害的，所以把它特别提出来，在十个恶业道里边，就单提它。

　　诽谤因者，谓云无有妙恶行等。

　　那么谤因者，“谓云无有妙恶行等”，你做好事将来没什么好处的；你做坏事也不会受苦的。这是谤因。

　　诽谤果者，谓云无有彼二异熟。

　　“诽谤果者，谓云无有彼二异熟”，就是你尽管做好事好了，你不会感好的果的，异熟果没有的；你尽管做坏事好了，也不会受苦的，那么没有他的异熟果是不会有的，这是谤果。那么谤因谤果不是相对来说的了？

　　诽谤作用分三：诽谤殖种持种作用者，谓云无有若父若母；

　　“诽谤作用”有又分三种，。“诽谤殖种持种作用，谓云无有若父若母”，“殖种”是父了，“持种”是母了，他说父母的作…

《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…