..续本文上一页用是没有的，这些就是谤父母的作用。谤父母的作用，这是诽谤父母对他不产生作用的。

　　诽谤往来作用者，谓云无有前世后世；

　　那么“诽谤往来作用”，“谓云无有前世后世”，他说没有前世后世的，“往来”就是这一辈子生到那一辈子去，他说没有的，这一辈子就完了，没有前世后世的。

　　诽谤受生作用者，谓云无有化生有情。

　　那么“诽谤受生作用者”，“谓云无有化生有情”，就是没有中有的，我们说受生(投生)呢，就是父精母血，加上个中有，这三个和合，投生了。他们的说话呢就是说，现在科学也这么说了，受生么就投生了，哪有个中有呢，没有的，不承认的。那么虽然不承认呢，这个生命的来源，到底怎么来的？到现在还是一个迷，搞不清楚的。因为他有一个中有，他们没有考虑进去，永远解不掉这个问题。化身有情呢，就是中有了，因为中有是化生的。

　　谤实有事者，谓云无有阿罗汉等。

　　“谤实有事者”，明明有的，说他没有，哪一种呢？“谓云无有阿罗汉等”，“你们修行什么证果、证道、阿罗汉等等，没有的，白白搞的”，这是谤实有事。这么就是说邪见的谤呢，谤四种了：谤因、谤果、谤作用、谤有事。那么这就把这个介绍了。

　　究竟者，谓诽谤决定。

　　“究竟者谓诽谤决定”，他起个决定的心要诽谤他，那么就是究竟了，这个到此为止呢，这个邪见业道就成功了.。

　　此亦由于五相圆满，谓具五心：一有愚昧心，谓不如实了所知故。

　　“此亦种因于五相圆满”，同样《瑜伽师地论》呢，把这个三业，意业道都介绍一下，要具足五个条件的，才算圆满的，“谓具五心，：一有愚昧心，谓不如实了所知故”，愚昧心就是愚痴了，明明因果是有的，你不知道，一定要说他没有。

　　二有暴酷心，谓乐作恶故。

　　“二有暴酷心，谓乐作恶故”，这个残暴的，残酷的心欢喜作恶事，单是不了知，还不是一个坏事、顶坏了，有暴酷心就坏了。

　　三有越流行心，谓于诸法不如正理善观察故。

　　“三有越流行心”，“越流”，超越正规的而行的，就是乱走的心。“谓于诸法不如正理善观察故”，一切法，不如理地、不如真理去观察，乱想，凭自己的邪见乱想，乱思惟，这就是不如理地去分别那些事实。

　　四有失坏心，谓谤无布布施爱养祠祀妙行等故。

　　那么第四，“四有失坏心，谓谤无布布施爱养祠祀妙行等故”，这个失坏心，就说本来是布布施感大富，他说诽谤——“没有的”。“父母养孩子也是没有恩的。你去供养那些天神等等，也是没有福报的。”这些妙行全部诽谤掉了。

　　五有覆蔽心，谓由邪见不觉羞耻，不知过患及与出离故。

　　最后，“有覆蔽心，谓由邪见不觉羞耻，不知过患及与出离故”，一个邪见的缘故，这个烦恼太重了，他就不知道羞耻；也不知道它有什么过患；更不知道，他如何出离了。那么这个五个圆满呢，叫是圆满的邪见了。

　　此五若缺，则不圆满。

　　“此五若缺，则不圆满”，随你缺哪一个，就不叫圆满，

　　虽其邪见复有所余，然唯说此名邪见者，由此能断一切善根，随顺诸恶随意所行，是为一切邪见之中极重者故。

　　“虽其邪见复有所余，然唯说此名邪见者，由此能断一切善根，随顺诸恶随意所行，是为一切邪见之中极重者故”，那么这个意的业道三个呢，本来贪瞋痴了。痴里边特别提邪见，因邪见的过失大。而邪见里边又特别提这个：谤无因果，谤这个受生作用(中有)，又谤实事，谤有修行的阿罗汉果是没有的，专门提这个邪见来说，为什么呢？因为这个邪见最厉害，能断一切善根。一切善根，可以把它断掉。

　　“随顺诸恶”，这个邪见呢，对一切恶业都随顺的。“随意所行”，有这个邪见的，一切坏事都随便可以去做的。所以说，这个邪见最坏了。“是为一切邪见之中极重者故”，邪见里边最重的邪见，就是这个。所以特别把它提出来。属于这个三业道里边，这个邪见。贪瞋痴外呢，就说一个起邪见。

　　 那么为什么断善根呢？我们说谤因、谤果了，就把我们佛说的，前面说的业果的一些规律全部是打破了。那么就是把业果的那些规律打破之后，那善根就会断掉了。不信因果了，不信三宝了，那些善根就没有了，所以说这个是最重的。

　　那么这是把十恶业道的讲完了。下边一点点，我们把它念完，那么是总结了。

　　其中杀生、粗语、瞋心，由三毒起，由瞋究竟。

　　“其中杀生、粗语、瞋恨心，由三毒起”，就是他的发动呢，贪瞋痴都能发动。而究竟的时候，这是瞋心究竟的。杀生的时候，贪它的肉，当然是这个贪心而起了，但是你刀杀下去，把它杀死，这个究竟的时候，没有瞋心是做不下手的。那么粗恶语也一样，瞋恚心当然一样了，究竟的时候，是瞋恚心究竟的。

　　不与而取、邪行、贪欲，由三毒起，唯贪究竟。

　　“不与而取、邪行、贪欲”，这三个事情呢，虽然发动可以，三个毒起，都可以。假使邪淫呢，他是报复的心，这个人对他有仇，他邪淫，把他的妻子女儿，把她邪淫，是瞋恨心发动的，但是真正究竟的时候，绝对是贪心。那么贪欲当然更如此了，不与取也这样子。

　　妄言、离间及诸绮语，发起究竟，俱由三毒。

　　“妄言、离间及诸绮语，发起究竟，俱由三毒”，发起的时候贪瞋痴；究竟的时候，也可以贪瞋痴。因为这个里边，很复杂，各式各样的情况都有，三种都可以有。那么这是一个，“究竟”是哪些心究竟。

　　邪见由其三毒发起，唯痴究竟。

　　“邪见由其三毒发起，唯痴究竟”，它可以贪瞋痴发动。那么假使说，婆罗门他认为一切财产都是他们的大自在天，给他们造来给他们享用的，他们都可以受用的。一切妇女就像花朵熟了一样，哪个都可以去享受的，这就是痴，属于痴的。那么邪见呢，发动的时候，三贪瞋痴都有，但是最后，究竟的时候，都是痴。他对这个不了真相，究竟的时候，“唯痴究竟”。

　　此等之中，思唯是业而非业道，身语所有七支是业亦是业道，思行处故。贪欲等三业道非业。

　　“此等之中，思唯是业”，思心所是业而非业道。这个思心所，就是说意业了。我们思有几种呢？审虑思，考虑问题的思心所；决定思，这个事情考虑决定了，决定思就是意三业道了；那么动身思，发动身造事情的思，就是身业的，推动身业的；发语思，他发动语业的。那么有四种思心所，学过《俱舍》都知道。那么这个思心所呢，本身是业，业的体就是思心所，“而非业道”。

　　什么叫业道？业所通过的那个地方，从哪里产生业的呢？假使身，思心所靠身这个渠道来发动的，作一些事来造业的，那它是业道。“身语所有七支是业亦是业道”，身语――身三口四了，它本身是业，身造的业嘛，口造的业嘛，杀盗淫了，但是它也是业道。为什么？他就是说，动身思跟发语思，这个思心所，是通过这个身这个道起作用的。是思所游履的道，也是叫业道。“思行处故”，因为他是身、语了，是思心所所行的地方。那么“贪欲等三业道非业”，贪欲、瞋、邪见，它们是烦恼，不是业。业是思心所。但是思心所，通过他们三个造业的，是业之道。它是思心所，为思心所为道。

　　“《俱舍论颂疏》卷十七：“依何义名业道？颂曰：此中三唯道，七业亦道故。论曰：十业道中，后三唯道，业之道故，立业道名。彼相应思说名为业，彼转故转，彼行故行，如彼势力而造作故。前七是业，身语业故。亦业之道，思所游故。由能等起身语业思，托身语业为境转故，业业之道，立业道名。故于此中言业道者，具显业道业业道义。””

　　那么这个里边，我们就要看看《俱舍》的注解了。大概我们也抄过一点，那么业道，《俱舍论》里边十七卷，“依何意义名业道？”什么意思叫业道呢？“颂曰：此中三唯道”，三个贪瞋痴，这是道，不叫业的。“七业亦道故”，七个，身三口四，本身是业，也是道。那么这是一个颂了。

　　他下边怎么解释呢？他说十个业道里边，“后三唯道，业之道故，立业道名，彼相对应思说名为业”，这个我们学学《俱舍》，业呢，本身体就是思心所了。那么这个决定思，他要决定把贪心、瞋心、邪见的心决定了，这个是业。这个业，“思说名为业，彼转故转，彼行故行，如彼势力而造作故”，那么这个思心所跟贪瞋痴是相应的。那么这个思转，它也转，贪也转；这个思行动了，这个贪瞋邪见也行动。这么就是说，贪瞋痴是这个思心所的通道，通过它们来发动、造业的，所以叫业道。那么就贪瞋痴本身，贪瞋邪见，本身是烦恼，是思心所所行的地方，是跟他相应，由它推动，所以说它是业之道。思心所是业了，是思心所行的地方，道就是它所行的地方了，所以说贪瞋痴是业道。

　　那么前七个，身三口四，前七个本身就是业，杀盗淫妄，妄语绮语恶口等等，本身是造业的，是业。身语业，它本生是身业、语业，但是它也是业的道。它思心所，就在它们上边行动。“由能等起身语意业思”，发动这个身语业的思，就是动身思了、发语思 ，它依托了身，依托了语为境而发行动的，那么它也是业道。又是业，又是业道，这是业，也是思心所这个业，所行之道，所以叫“业业之道”，前面七个，又是业又是业道，所以这个业道呢，前面七个的业道是两层意思：又是业，又是业道，“业业之道”，合拢来叫业道。那么后三个意业，只有一个业道，不是业，本身不是业。

　　那么所以说，我们说业道这个名字很复杂，对于后边意三个业道来说呢，是业道。那么前七个来说呢，既是业，又是业道，总地把它括拢来呢，叫个业道。那么这个业道的解释，有是业道的…

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