..续本文上一页，也有是业业道的，两个意思都有的，都在这个里边。这个意思，比较好象是微细一点了，希望大家下去讨论一下。参考么《俱舍》的业道那里去参考一下。

　　好，今天时间到了。

　　第四十三讲　　

　　《菩提道次第广论》。上一次我们把十个恶业道讲完了，那么其中在最后三个意业道里边，它就是又加了一个，这个贪瞋邪见的圆满五相。那么这个里边有的人就混淆了，把这个业道认为是具足五相圆满的业道，这个不是的。业道的是不是业道，要看前面的条件。就是说有事、有意乐、有加行、有究竟，这些合适了，就成业道。那么业道里边有最厉害的，也有些差一点的，那就是说后边具不具足五相的问题了。那并不是说五相圆满的是业道，五相不圆满的不叫业道，这个是不对的。那么有人这个问题想不通，那么把这个原则性：判别是不是业道的在前头，判别业道圆不圆满的在后头，这两个标准不是一个，不要混起来。

　　那么现在我们今天是接下去。昨天那个关于这个业道的问题，因为学过《俱舎》的呢，没有问题，没学过《俱舎》的，好象有点陌生，。那么我们今天，因为昨天时间到了，讲略了，今天再重复一下。那么什么叫业道？业道――十个业道大家都知道了，但这个业道的两个字包含的意思，就是说有的业是道？有的本身就是业，“业业之道”，合拢来都叫业道。所以说，这个里边意思就不是一个。那么后边三个好说，单是道，但是业是它思心所了，思心所所游履的，它的渠道，贪瞋痴，给思心所同时具转的，同时起作用的。那么这三个贪瞋邪见，是业之道，叫业道。前面身三口四，本身它就是业，但是它又是思心所游履之道，也叫业之道。那么它这个业道，就是“业业之道”，合拢来叫业道。那么所以说业道里边，名字是一个业道，两个字，它的意思不一样的。后三个单是业道，前面七个有业，也有业之道，是业道，几个方面不一样，不要把业道看得同等的看，这个是不一样的。

　　 寅二　轻重差别

　　第二显示轻重分二：一、十业道轻重，二、兼略显示具力业门。

　　那么下边要第二科，“显示轻重分二”，那么业道轻重地分判了。第一个，十业道的轻重，。那么第二呢，具力的业门，。“兼略显示具力业门”，。 这个详细内涵下边要说了，我们科文就念过算了。

　　 卯一　十业道轻重

　　初中有五，例如杀生，一由意乐故重者，谓猛利三毒所作。

　　那么第一个，十个业道的轻重“初中有五”， 轻重分五方面说。“例如杀生，由意乐故重者，谓猛利三毒所作”，那么这个五个方面来说了，第一个是意乐，意乐它这个重，业道特别重，有意乐而产生重的，这个是什么情况呢？“谓猛利三毒所作”，极强烈地贪瞋邪见，它们贪瞋痴所发动的。那么这个业道特别重，就是意乐心特别强的。

　　二由加行故重者，谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心，或有自作或复劝他，于彼所作称扬赞叹，见同行者意便欣庆。

　　第二个，“由加行故重”，加行特别厉害的，那么哪一些呢？“谓或已杀生，或正或当，具欢喜心具踊跃心”，杀生的时候，不管你已杀的，正在杀的，或将要杀的。杀的时候有欢喜心、踊跃心、高兴，有非常踊跃的，就欢喜做那个事情，有踊跃而干的心。“或有自作或复劝他，于彼所作称扬赞叹”，自己做或者劝人家一起做，叫人家做或者。他做了之后，又赞叹他，赞扬他。“见同行者意便欣庆”，看到人家同样做杀生的事情，他也很高兴。

　　由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作，无间所作，殷重所作，或于一时顿杀多生。或令发起猛利痛苦而行杀害。或令怖畏，作不应作而后杀害。

　　“由其长时思量积蓄，怨恨心已，方有所作”，那么有的呢常长时，积下来的怨恨，这个时候发泄了，一下子干了把他杀掉了。这些都是加行重的。“无间所作”，不断地做。“殷重所作”，做的时候不是马马虎虎，认真地做。“或于一时顿杀多生”，或者一个时候杀了很多的有情。

　　“或令发起猛利痛苦而行杀害”，或者杀害的时候，就是迟凌迟处死，使他一点一点地割坏，让产生极大地痛苦，而把他杀死。

　　“或令怖畏，作不应作而后杀害”，或者杀之前，用种种的方法使他恐怖。这些不应做的事情，做了之后，然后杀害。

　　若于孤苦贫穷哀愍悲泣等者而行杀害。

　　那些可怜的人，孤苦零丁地，孤儿、苦、穷的人，“哀愍 ”，这是求你救的人，或者正在很伤心的人，这些人我们要救护他，起同情心的，结果你却把他杀掉了，这些是加行方面来看是极重的。这是有加行而重。

　　三由无治故重者，谓不能日日，乃至极少时持一学处，或亦不能，半月八日十四十五，受持斋戒，于时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等。又亦不能，于时时间，获得增上惭愧恶作。又不能证世间离欲，或法现观。

　　那么还有一种，“由无治故重”，他就是说平时不对治的，这事情呢“谓不能日日，乃至极少时持一学处，或亦不能，半月八日十四十五，受持斋戒，于时时间，惠施修福，问讯礼拜，迎送合掌和敬业等。又亦不能，于时时间，获得增上惭愧恶作。又不能证世间离欲，或法现观”，这个就是说，做这个坏事，他是没有对治它的。他是说，不能天天乃至极少的时候持一学处。持一条戒都受不了的。或者半月、初八、十四、十五受八关斋戒也不受的，就是经常是做坏事，没有起对治的作用的。持戒是对治做坏事了，他不是的。这个八关斋戒不受的。那么他也平时，不做那些这个布施、供养、修福、问讯礼拜、迎送合掌、和敬这些事情也不做的。“又亦不能，于时时间，获得增上惭愧恶作”，他经常就是说没有惭愧心，也不悔，做了坏事也不悔的。那么这就是没有对治了。

　　那么这个还高一等对治呢，“不能证世间离欲”，世间的离欲道就是禅定。世间离欲道，是对治那些恶不善法，他也没有做。“或法现观”，也没有修法现观，这是佛法里边。

　　“法现观”，我们有一个注解。什么叫“法现观”呢？《杂集论》(《集论》的解译释)十三卷里边 ，“法现观者，谓于诸谛增上法中已得上品清信胜解，随信而行”，“诸谛”，四个谛，苦集灭道。“增上法”，这不是一般的法，这个是殊胜的，是佛说的殊胜的法。在四谛里边，在殊胜的法里边，已经得到上品的“清信胜解”，决定不移了。那么“随信而行”，根据他的信解，清信的胜解，照他做了，这个叫“法现观”。

　　“所以者何？由于诸谛增上契经等法中”，“四谛”这些契经里边讲的，那些殊胜那些法，“从闻他音增上缘力，已得最后顺解脱分善根所摄上品清信胜解”，那么从他听闻了这个法的力量、增上的势力呢，得到最后顺解脱分的善根，“顺解脱分”就是“资粮道”，资粮道的善根，最后的资粮道的善根，得到了，这个善根所摄的上品的清净凈信的胜解心得到了，。“由得如是清信胜解故，说名以法现观现观诸谛”，这是“法现观”，来观这个四谛。那么真正的见道还没见到，而依这个善根，得清净的胜解心来观这个四谛。这个叫“法现观”。

　　那么“法现观”，这个名相我们就解了。下边就是说，在世间上有没有得到“禅定离欲”，没有对治那些恶不善法，在出世方面又没有得到这个“法现观”的这个现观，那么这样子就是没有对治了。那么没有对治的人，他造的恶业，造的业当然很重了。

　　四由邪执故重者，谓由依于作邪祠祀，所有邪见，执为正法，而行杀戮。

　　第四个，“由邪执故重者”，他有种邪见，执了个邪见，那么他的造罪，造的业也特别重，是哪一些呢？那就是说外道。“谓由依于作邪祠祀，所有邪见”，信邪道的祭祠，那些邪见，“执为正法”，他认为这是对的，“而行杀戮”。那些邪教，他们供养他们的教主，供养他们的神之类的，要杀害有情的。

　　那么我们记得玄奘法师他到印度去求法的时候，有一次乘船，碰到海盗。他们海盗信邪教的，他们把一个船全部抢劫了以后，他们是感到要谢恩了，要谢他们的教主了，就要杀一个人祭祠。他们杀人呢，要杀一个最好的人了，那么在所有的乘客里边东选西选的，就选玄奘法师最圆满的。因为玄奘法师是善根具足的人了，在过去多辈子修行的人了，所以他长得也特别好，那么就选中他，要杀了去祭他们的神了。这就是“邪祠祀”了，那么这是邪的。

　　那么这个公案我们讲讲完。他要杀玄奘法师的时候，很多信佛的教徒都求那些外道，他情愿代他，代玄奘法师，这位法师到印度求法去的，不能杀害的。那么外道说：“你们不行，你们长那么丑，不要。”，那么正在这个时候，狂风大作，海浪兴得很高，他们就说了：“你们要杀法师，你们激怒了天神了，要把你们船都翻掉了。”那些海盗就害怕起来了，就跪在玄奘法师面前求饶了。玄奘法师呢事先跟他们说：“你们杀没关系，让我先入定，修一下定。”那么玄奘法师就入定了，定中到兜率天去了，后来出定的时候，看见那个下边跪了一批海盗，他也不知道什么原因，那么海风作浪，可能是他入定有关了，那么他也不知道，定中不知道，他就说“你们可以杀了”，他们说不敢杀了，求饶了。那么这个公案就是说，有些邪祠祀要杀人祭祀的，这是邪执。

　　又作是心：畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪，诸如是等，依止邪见而行杀害。

　　“又作是心，畜等乃是世主所化为资具故，虽杀无罪”，那么有的说，这个畜生是世主、造物主他化出来，或者是造出来给我们吃的。那么是该吃的，没有罪的。“诸如是等，依止邪见而行杀害”，那么根据邪见而杀害，这也是重的，因为他们杀了有他依据，他该杀的，这个就是杀了就重了。

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