..續本文上一頁，也有是業業道的，兩個意思都有的，都在這個裏邊。這個意思，比較好象是微細一點了，希望大家下去討論一下。參考麼《俱舍》的業道那裏去參考一下。

　　好，今天時間到了。

　　第四十叁講　　

　　《菩提道次第廣論》。上一次我們把十個惡業道講完了，那麼其中在最後叁個意業道裏邊，它就是又加了一個，這個貪瞋邪見的圓滿五相。那麼這個裏邊有的人就混淆了，把這個業道認爲是具足五相圓滿的業道，這個不是的。業道的是不是業道，要看前面的條件。就是說有事、有意樂、有加行、有究竟，這些合適了，就成業道。那麼業道裏邊有最厲害的，也有些差一點的，那就是說後邊具不具足五相的問題了。那並不是說五相圓滿的是業道，五相不圓滿的不叫業道，這個是不對的。那麼有人這個問題想不通，那麼把這個原則性：判別是不是業道的在前頭，判別業道圓不圓滿的在後頭，這兩個標准不是一個，不要混起來。

　　那麼現在我們今天是接下去。昨天那個關于這個業道的問題，因爲學過《俱舎》的呢，沒有問題，沒學過《俱舎》的，好象有點陌生，。那麼我們今天，因爲昨天時間到了，講略了，今天再重複一下。那麼什麼叫業道？業道――十個業道大家都知道了，但這個業道的兩個字包含的意思，就是說有的業是道？有的本身就是業，“業業之道”，合攏來都叫業道。所以說，這個裏邊意思就不是一個。那麼後邊叁個好說，單是道，但是業是它思心所了，思心所所遊履的，它的渠道，貪瞋癡，給思心所同時具轉的，同時起作用的。那麼這叁個貪瞋邪見，是業之道，叫業道。前面身叁口四，本身它就是業，但是它又是思心所遊履之道，也叫業之道。那麼它這個業道，就是“業業之道”，合攏來叫業道。那麼所以說業道裏邊，名字是一個業道，兩個字，它的意思不一樣的。後叁個單是業道，前面七個有業，也有業之道，是業道，幾個方面不一樣，不要把業道看得同等的看，這個是不一樣的。

　　 寅二　輕重差別

　　第二顯示輕重分二：一、十業道輕重，二、兼略顯示具力業門。

　　那麼下邊要第二科，“顯示輕重分二”，那麼業道輕重地分判了。第一個，十業道的輕重，。那麼第二呢，具力的業門，。“兼略顯示具力業門”，。 這個詳細內涵下邊要說了，我們科文就念過算了。

　　 卯一　十業道輕重

　　初中有五，例如殺生，一由意樂故重者，謂猛利叁毒所作。

　　那麼第一個，十個業道的輕重“初中有五”， 輕重分五方面說。“例如殺生，由意樂故重者，謂猛利叁毒所作”，那麼這個五個方面來說了，第一個是意樂，意樂它這個重，業道特別重，有意樂而産生重的，這個是什麼情況呢？“謂猛利叁毒所作”，極強烈地貪瞋邪見，它們貪瞋癡所發動的。那麼這個業道特別重，就是意樂心特別強的。

　　二由加行故重者，謂或已殺生，或正或當，具歡喜心具踴躍心，或有自作或複勸他，于彼所作稱揚贊歎，見同行者意便欣慶。

　　第二個，“由加行故重”，加行特別厲害的，那麼哪一些呢？“謂或已殺生，或正或當，具歡喜心具踴躍心”，殺生的時候，不管你已殺的，正在殺的，或將要殺的。殺的時候有歡喜心、踴躍心、高興，有非常踴躍的，就歡喜做那個事情，有踴躍而幹的心。“或有自作或複勸他，于彼所作稱揚贊歎”，自己做或者勸人家一起做，叫人家做或者。他做了之後，又贊歎他，贊揚他。“見同行者意便欣慶”，看到人家同樣做殺生的事情，他也很高興。

　　由其長時思量積蓄，怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作，或于一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏，作不應作而後殺害。

　　“由其長時思量積蓄，怨恨心已，方有所作”，那麼有的呢常長時，積下來的怨恨，這個時候發泄了，一下子幹了把他殺掉了。這些都是加行重的。“無間所作”，不斷地做。“殷重所作”，做的時候不是馬馬虎虎，認真地做。“或于一時頓殺多生”，或者一個時候殺了很多的有情。

　　“或令發起猛利痛苦而行殺害”，或者殺害的時候，就是遲淩遲處死，使他一點一點地割壞，讓産生極大地痛苦，而把他殺死。

　　“或令怖畏，作不應作而後殺害”，或者殺之前，用種種的方法使他恐怖。這些不應做的事情，做了之後，然後殺害。

　　若于孤苦貧窮哀愍悲泣等者而行殺害。

　　那些可憐的人，孤苦零丁地，孤兒、苦、窮的人，“哀愍 ”，這是求你救的人，或者正在很傷心的人，這些人我們要救護他，起同情心的，結果你卻把他殺掉了，這些是加行方面來看是極重的。這是有加行而重。

　　叁由無治故重者，謂不能日日，乃至極少時持一學處，或亦不能，半月八日十四十五，受持齋戒，于時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等。又亦不能，于時時間，獲得增上慚愧惡作。又不能證世間離欲，或法現觀。

　　那麼還有一種，“由無治故重”，他就是說平時不對治的，這事情呢“謂不能日日，乃至極少時持一學處，或亦不能，半月八日十四十五，受持齋戒，于時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等。又亦不能，于時時間，獲得增上慚愧惡作。又不能證世間離欲，或法現觀”，這個就是說，做這個壞事，他是沒有對治它的。他是說，不能天天乃至極少的時候持一學處。持一條戒都受不了的。或者半月、初八、十四、十五受八關齋戒也不受的，就是經常是做壞事，沒有起對治的作用的。持戒是對治做壞事了，他不是的。這個八關齋戒不受的。那麼他也平時，不做那些這個布施、供養、修福、問訊禮拜、迎送合掌、和敬這些事情也不做的。“又亦不能，于時時間，獲得增上慚愧惡作”，他經常就是說沒有慚愧心，也不悔，做了壞事也不悔的。那麼這就是沒有對治了。

　　那麼這個還高一等對治呢，“不能證世間離欲”，世間的離欲道就是禅定。世間離欲道，是對治那些惡不善法，他也沒有做。“或法現觀”，也沒有修法現觀，這是佛法裏邊。

　　“法現觀”，我們有一個注解。什麼叫“法現觀”呢？《雜集論》(《集論》的解譯釋)十叁卷裏邊 ，“法現觀者，謂于諸谛增上法中已得上品清信勝解，隨信而行”，“諸谛”，四個谛，苦集滅道。“增上法”，這不是一般的法，這個是殊勝的，是佛說的殊勝的法。在四谛裏邊，在殊勝的法裏邊，已經得到上品的“清信勝解”，決定不移了。那麼“隨信而行”，根據他的信解，清信的勝解，照他做了，這個叫“法現觀”。

　　“所以者何？由于諸谛增上契經等法中”，“四谛”這些契經裏邊講的，那些殊勝那些法，“從聞他音增上緣力，已得最後順解脫分善根所攝上品清信勝解”，那麼從他聽聞了這個法的力量、增上的勢力呢，得到最後順解脫分的善根，“順解脫分”就是“資糧道”，資糧道的善根，最後的資糧道的善根，得到了，這個善根所攝的上品的清淨凈信的勝解心得到了，。“由得如是清信勝解故，說名以法現觀現觀諸谛”，這是“法現觀”，來觀這個四谛。那麼真正的見道還沒見到，而依這個善根，得清淨的勝解心來觀這個四谛。這個叫“法現觀”。

　　那麼“法現觀”，這個名相我們就解了。下邊就是說，在世間上有沒有得到“禅定離欲”，沒有對治那些惡不善法，在出世方面又沒有得到這個“法現觀”的這個現觀，那麼這樣子就是沒有對治了。那麼沒有對治的人，他造的惡業，造的業當然很重了。

　　四由邪執故重者，謂由依于作邪祠祀，所有邪見，執爲正法，而行殺戮。

　　第四個，“由邪執故重者”，他有種邪見，執了個邪見，那麼他的造罪，造的業也特別重，是哪一些呢？那就是說外道。“謂由依于作邪祠祀，所有邪見”，信邪道的祭祠，那些邪見，“執爲正法”，他認爲這是對的，“而行殺戮”。那些邪教，他們供養他們的教主，供養他們的神之類的，要殺害有情的。

　　那麼我們記得玄奘法師他到印度去求法的時候，有一次乘船，碰到海盜。他們海盜信邪教的，他們把一個船全部搶劫了以後，他們是感到要謝恩了，要謝他們的教主了，就要殺一個人祭祠。他們殺人呢，要殺一個最好的人了，那麼在所有的乘客裏邊東選西選的，就選玄奘法師最圓滿的。因爲玄奘法師是善根具足的人了，在過去多輩子修行的人了，所以他長得也特別好，那麼就選中他，要殺了去祭他們的神了。這就是“邪祠祀”了，那麼這是邪的。

　　那麼這個公案我們講講完。他要殺玄奘法師的時候，很多信佛的教徒都求那些外道，他情願代他，代玄奘法師，這位法師到印度求法去的，不能殺害的。那麼外道說：“你們不行，你們長那麼醜，不要。”，那麼正在這個時候，狂風大作，海浪興得很高，他們就說了：“你們要殺法師，你們激怒了天神了，要把你們船都翻掉了。”那些海盜就害怕起來了，就跪在玄奘法師面前求饒了。玄奘法師呢事先跟他們說：“你們殺沒關系，讓我先入定，修一下定。”那麼玄奘法師就入定了，定中到兜率天去了，後來出定的時候，看見那個下邊跪了一批海盜，他也不知道什麼原因，那麼海風作浪，可能是他入定有關了，那麼他也不知道，定中不知道，他就說“你們可以殺了”，他們說不敢殺了，求饒了。那麼這個公案就是說，有些邪祠祀要殺人祭祀的，這是邪執。

　　又作是心：畜等乃是世主所化爲資具故，雖殺無罪，諸如是等，依止邪見而行殺害。

　　“又作是心，畜等乃是世主所化爲資具故，雖殺無罪”，那麼有的說，這個畜生是世主、造物主他化出來，或者是造出來給我們吃的。那麼是該吃的，沒有罪的。“諸如是等，依止邪見而行殺害”，那麼根據邪見而殺害，這也是重的，因爲他們殺了有他依據，他該殺的，這個就是殺了就重了。

　　…

《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…