五由事故重者，謂若殺害大身傍生、人或人相、父母、兄弟、尊長、委信、有學、菩薩、羅漢、獨覺，及知如來不能殺害，而以惡心出其身血。
“由事故重者”，事情重的，那麼對象，殺的對象有各式各樣的了，這就是事了。有由事而重的呢，“謂若殺害大身傍生”，殺大的畜生，那麼小的蚊子、螞蟻，當然輕一些了，大的象、馬這些就重了。如果龍，很大的那些，那就更重了。還有一種“人或人相”，殺人自己同類的，當然是重的。“人相”，跟人相近的，有人的像的，那也是重的。那麼猴子之類的，猿人這些。那麼在人裏邊，自己的“父母”，當然是重的，這是五逆罪了。“兄弟”，親兄弟，或者堂兄弟都是重的，自己的親戚該是要保護的，怎麼好殺呢？ “尊長”，師長。“委信”，“委信”一般就是說，特別相信你的，人家對你十分信賴，你還把他殺掉了，這個當然是道義上講不過去的。那麼“有學”菩薩，有學，那些沒有證到阿羅漢的那些聲聞。“菩薩”呢，修行發菩提心的菩薩了，“阿羅漢”、“獨覺”，那是無學了，前面還沒有證到無學的——有學，這裏阿羅漢跟獨覺是無學了。“及知如來，不能殺害”，那麼這是聖者了。還有呢，佛是殺不了的，而以惡心出佛的血 ，他明明知道佛是不能殺的，但是以惡的心出佛身的血，這些就是特別重的。這是“事故重”，就是對象。他的對象的不同，特別重。的。
違此五因，爲輕殺生。
“違此五因，爲輕殺生”，這個五個因，是重的殺生。假使不是五個因的，不屬于這五類的，那就是輕的。
余九除事，如其殺生，輕重應知。
“余九除事，如其殺生，輕重應知”，那麼其他九個業道，除了事是不一樣的，殺生殺的是有情，偷盜呢有情、無情都有了，那麼這個事是不一樣的，除了事以外，跟殺生一樣，其他的，其余九個都是相同的。那麼“事”，就第五個事是不一樣的，前面的什麼意樂、加行或者是無對治、邪執，這幾個重是同樣的。那麼事呢，各各不一樣了，那麼下邊就要說了。
由其事故重不與取者，謂若劫盜衆多上妙及委信者。劫盜孤貧，出家之衆及此法衆。若入聚落而行劫盜，若劫有學、羅漢、獨覺、僧伽、佛塔，所有財物。
“由事故重不與取者”，那麼不與取，其他的四個重，跟殺生一樣，但“事”是不一樣的。“謂若劫盜衆多上妙及委信者。劫資孤貧，出家之衆及此法衆。若入聚落而行劫盜，若劫有學，羅漢、獨覺、僧伽、佛塔，所有財物”。那麼偷盜裏邊有這個對象，事重的是哪一些呢？就是說搶的、劫盜的是“衆多”的“上妙”，劫盜了很多的最好的東西，好的東西，差的東西不“重”，而且是很多，質量是上妙的，數量是衆多的，那當然是重的。“委信者”，人家相信你，委托你的東西，你把它吞沒了，這也是重的。那些“孤貧吧”的，他本來是孤苦零丁的窮人，你還去劫盜他，這也是重的。那麼“出家之衆”，出家衆有幾種了，凡是出家修行的都在裏邊。那麼“此法衆”，就是佛教裏邊的僧團了。這個“此”就是我們佛教內部的那些“衆”，那麼就是僧團了，這是重的。因爲出家人是修行的人，你去劫財物，當然是重的。“若入聚落而行劫盜”，到聚落裏邊劫盜，那就是膽大了，目無王法了，在人多地方去劫盜了，這是重的。那麼“劫有學”，修行的證果證道的，有學——初果、二果、叁果，那麼“羅漢”——無學，“獨覺”也是無學，這些都是重的。“僧伽、佛塔”，搶劫這個僧團裏跟佛塔所有的財物，那麼這也是重的。
這是講偷盜裏邊、不與取裏邊重的事，那麼前面的意樂、加行等等是一樣的。
由其事故重邪行者，謂行不應行中，若母母親，委信他妻，或比丘尼，或正學女，或勤策女。
那麼“由其事故重邪行者”，邪淫裏邊，他的事是重的是那些呢？“謂行不應行中”，就是不該行的對象，裏邊“若母母親，委信他妻，或比丘尼，或正學女，或勤策女”，那麼對象裏邊重的呢，這個是不應行的人，那些呢？“母親”，“母”就是他母了，“母親”、母的親屬，跟母一類的親屬。“委信他妻”，人家相信你，對你最信任人的妻子，或者是托你保護的那些。或是“比丘尼”，出家的，修行的人，當然重的。“或正學女”，式叉摩那，“或勤策女”，沙彌尼。那麼這些人，事是重的。
非支行中謂于面門。非時行中謂受齋戒，或胎圓滿，或有重病。非處行中謂塔近邊，若僧伽藍。
那麼“非支行中”，這個，欲邪淫就是要好幾個條件了，非支裏邊“面門”是重的。那麼“非時行中”，受八關齋的時候是重的。“或胎圓滿”，胎兒快圓滿了，快要養了，這個時候是重的。“或有重病”，對方有重病的時候，起淫欲是重的。“非處”裏邊“謂塔近邊，若僧伽藍”，佛塔的附近，或者僧伽藍裏，這是護汙僧伽藍43#22：45，這是重的，這是邪淫裏邊。
由其事故重妄語者，謂爲诳惑多取他財而說妄語，若于父母乃至于佛，若于善賢，若于知友而說妄語，若能起重殺生等叁而說妄語，爲破僧故而說妄語，于一切中，此爲最重。
“由其事故重妄語”，妄語裏邊，哪些的事情是重的呢？“謂爲诳惑多取他財而說妄語”，這個妄語說了之後，要欺騙人家，要多取，把人家的財，很多的財産要騙過來的。這是妄語重的。所以“若于父母乃至于佛，若于善賢，若于知友而說妄語，若能起重殺生等叁而說妄語，爲破僧故而說妄語，于一切中，此爲最重”，那麼妄語裏邊重的呢，要多取他財物而說的妄語是重的。假使對“父母”，這是自己的最有恩的人了。或者是“佛”，功德最大的人。或者是“善賢”――好人；或者“知友”――最好的朋友，這些人面前說妄語也是重的。“若能起重殺生等叁而說妄語”，你這個妄語說之後，能夠産生很嚴重的殺盜淫的事情的，那麼這個妄語說了還是重的。“爲破僧故而說妄語”，爲了破僧說的妄語，這是最重的，“于一切中，此爲最重”，一切妄語裏邊最嚴重的就是破僧的妄語。爲了要達到破僧的目的而說的妄語，那是最重的妄語。這是妄語戒裏邊的。
由其事故重離間語者，謂破壞他長時親愛，及善知識，父母男女，若能破僧，若能引發身叁重業，所有離間語。
那麼下邊，離間語的。“由其事故重離間語”，裏邊由事而重的哪些呢？“謂破壞他長時親愛，及善知識父母男女，若能破僧，若能引發身叁重業，所有離間語”，人家長時期都是和睦親愛的那些人，把他離間了，把他破壞。那麼破壞“善知識”，對善知識，起離間，使他不要去依止 。對“父母”，對子女這些最親的人，搞這個離間的。或者“破僧”，就是前面說的，前面是妄語破僧，這裏是離間，是兩邊起鬥爭，挑撥離間，使他們破，這是重的。那麼另外一個，前面一樣的，這個離間語，可以引發殺盜淫叁個重的，産生這叁個重業的，這些離間語都是重的。
由其事故重粗惡語者，謂于父母等，及余尊長，說粗惡語，若以非真非實妄語說粗惡語，現前毀罵，诃責于他。
“由其事故重粗惡語者”，粗語來說，哪些事是重呢？“謂于父母等及余尊長，說粗惡語”，那麼“父母”，“等”就是說父母一類的的親屬。那麼還有“尊長”，那些師長，說粗惡語。對尊重的人，有恩的人，上輩的人說粗惡語，那是重的。“若以非真非實妄語說粗惡語”，粗惡語，不但是粗惡語，而且是一種妄語，不真實的妄語的粗惡語，那更重了。那就既是粗惡語又是妄語，騙人的話，那是重的。“現前毀罵，诃責于他”，以這些粗惡語現前毀罵、诃責人家的的，這是就是上面這些粗惡語是重的。
由其事故重绮語者，妄語等叁，所有绮語，輕重如前。
下面是绮語。，“由其事故重绮語者，妄語等叁，所有绮語，輕重如前”，這個妄語、離間、惡口這叁個裏邊所包含的绮語，那麼本來绮語是通四個了，這個叁種的绮語的輕重，前面說過了。這是前面講妄語，惡口、離間的時候，這些绮語輕重也講了。
若諸依于鬥訟诤競所有绮語，若以染心，于外典籍，而讀誦等。
那麼其他不屬于妄語、離間的、惡口的绮語呢，“若諸依于鬥訟诤兢所有绮語”，關于“鬥訟”――打關官司，“诤兢”――爭論、比高低，這些作的绮語重的。“若以染心，于外典籍，而讀誦等”，以染汙心，就是貪他的好了，對外道的那些書去讀誦的，這個是绮語，屬于重的
若于父母親屬尊重，調弄輕笑，現作語言，不近道理。
“若于父母親屬尊重，調弄輕笑，現作語言，不近道理”，那麼對于父母尊長，他自己的親屬、長輩的那些，還有尊重，那些師長。對他們來調弄、輕笑的說的話，不近道理的話，那麼都是重的绮語。
由其事故重貪欲者，謂若貪欲僧伽、佛塔所有財寶，及于己德起增上慢，乃于王等及諸聰睿同梵行所起增上欲，貪求利敬。
“由其事故重貪欲者”，那麼貪欲的業道裏邊，那些是重呢？“謂若貪欲僧伽，佛塔所有財寶，及于己德起增上慢，乃于王等及諸聰睿同梵行所起增上欲，貪求利敬”，這是重的貪。那麼就是說，對于僧伽，僧團裏邊，佛塔裏邊的財物、財寶，起貪心，要，要據爲己有，這是重的貪欲。那麼“及于己德起增上慢”，自己有一點點的小小的功德，起增上慢，就以爲了不得了，就說自己功德很大，這個是極大的貪欲。那麼這個恐怕每一個人，都會沾到一點邊，那麼就要提高警惕，千萬不要有一點點小小的事情，好象是做對了，就以爲自己了不得了，增上慢，那麼就看不起人家了，也不聽不進人家的話了，人家好好地給你勸說呢，半句也聽不得了。“乃至于王等及諸聰睿同梵行所”，他在國王、大臣等等那些聰睿的，就是有智慧的同修的裏邊，起一種增上的…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…