..續本文上一頁貪欲，貪欲什麼？貪求他們恭敬利養，利養恭敬。對王大人，希望你們恭敬他，擡高他的位置，紅包給得多一點，同梵行的人贊歎他，把他擡高，這些叫人家恭敬你，那麼這是極大的貪欲。
我記得以前在廣化教書的時候，有一個人，就是他很氣。，他就是跟那些學生說：“你們爲什麼不恭敬我？”這個恭敬你，他自發的，你這個拳頭伸出來，這個樣子惡狠狠地要他恭敬。這怎麼做得到呢？所以說要貪求恭敬、利養的，這些都是極大的貪欲。
由其事故重瞋恚者，謂于父母親屬尊長，無過貧苦諸可哀愍，諸誠心悔所作過者，起損害心。
那麼是瞋恚了，“由其事故重瞋恚者，謂于父母親屬尊長，無過貧苦諸可哀愍，諸誠心悔所作過者，起損害心”，那麼對于父母，自己的親屬，尤其是長輩、尊長、師長，那麼這些人起瞋狠心，當然是過極大，對“無過”，他們一點也沒有過失，你起極大地瞋恨心。“貧苦”，本來已經很苦了，很窮的人，你去對他瞋恨心。“諸可哀愍”，很可憐的人，或者是重病的，或者是殘廢的，那些或者是其他受了一些不幸的遭遇的，可憐他還來不及，你去恨他。那麼有些雖然犯了過失，已經誠心誠意悔過了，但是你執惡不舍，對他起極大瞋恨心，那麼是重的。“起損害心”，瞋恨心起了，就要想要他受損害，或者想他死掉，或者想他倒黴等等，這些都是重的瞋恨心。
由其事故重邪見者，謂能轉趣謗一切事，較余邪見此爲最重。又謂世間無阿羅漢、正至、正行，此見亦爾。與上相違是輕應知。
“由其事故重邪見者”，邪見裏邊哪一些事是重的呢？“謂能轉趣謗一切事，較余邪見此爲最重”，這個邪見，能夠“轉趣”，就是說將來能夠發展到一切事情都要謗的，那是前面說的斷見了：謗事、謗因果、謗父、謗母等等，這些斷見，這是邪見裏最嚴重的。“又謂世間無阿羅漢”，就是謗實事了：世間上修行沒有用的，也沒有阿羅漢的，修了……，“正至”，就是我們前面講的，那些果，修行的果，到一個斷了什麼煩惱、證什麼果，這些是沒有的。“正行”，修行的人也是白白修的。那麼這樣子的邪見呢，也是最嚴重的。
“與上相違是輕應知”，那麼反過來，跟前面所講的重的，相違的，就不是那麼像這樣子的呢， 那是屬于輕的了。重的說了，反過來就是輕的，那麼就這個反過來就對了。那麼這是《廣論》裏說的。
《本地分》中說有六相，成極尤重。一加行故者，謂由猛利叁毒，或由猛利無彼叁毒，發起諸業。
那麼《本地分》裏邊，《瑜珈伽師地論》裏邊也有講輕重的六個相，。“《本地分》中說有六相，成極尤重”，有六個相，那麼他的業呢就特別重了。哪那六個相呢？一、“一加行故者”，這跟前面差不多的，加行而重的呢，“謂由猛利叁毒，或由猛利無彼叁毒，發起諸業”，他發動造業的時候，有極強烈的貪瞋癡。或者有極強烈的無貪、無瞋、無癡。強烈貪瞋癡造惡業，強烈的無貪、無瞋、無癡就是造的是善業，這裏是善惡對起說的，一起說的。發動的諸業，那就是加行重的。
二串習故者，謂于長夜親近修習，若多修習善惡二業。
有“串習故者”，經常做的，有習慣性的，也是重的。“謂于長夜親近修習，若多修習善惡二業”，經常做的，或者是做了很多的，那些習慣性經常做的，善業或者惡業，這就是比較重的。
叁自性故者，謂屬身語七支，前前重于後後，屬意叁支，後後重于前前。
麼那“自性故者”，他本身業的自性，分輕重呢，“謂屬身語七支，前前重于後後”，身叁口四這七個呢，按了次第的，越是前面的越重，殺是最重，偷盜第二，邪淫第叁，那麼妄語、惡口一個一個排下去，這幺绮語是最輕的，是第七了。這是身語七支呢，前面的比後面的重。“屬意叁支，後後重于前前”，那麼意業叁支，後邊的重，前面的輕，邪見重于瞋恨，瞋恨又重于貪欲。那麼這十個業道就這樣子的，自性來說，輕重是這樣說的。
四事故者，謂于佛法僧，諸尊重所，爲損爲益。
“事故者”，他的對象而分輕重的，“謂于佛法僧，諸尊重所，爲損爲益”，對于叁寶，或者尊長，在他們面前造損害的事情，或者造利益的事情，那麼他的罪，或者功德都是最重的。
五所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。
“所治一類故者”，那就是有對治沒有對治，“謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法”，他是一向做壞事的，沒有做好事的，好事沒有做過的，一次也沒有做過的甚至于。這樣子的人“所治一類”，叫“所治一類”，那他做壞事是重的。那麼這一類，就是說所對治的壞事呢，一類相續的，一類就是一類等流下去，沒有對治的。
六所治損害故者，謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。
下邊就是好的了，“所治損害”， 對治了，使所治的壞事，損害了，就是力量微弱了。那就是做善業的人了。“謂永斷除諸不善品”，這是最高的，把這個不善的東西斷掉了。“令諸善業離欲清淨”，使這個善業能夠離開那些五欲，得到清淨，那麼就是把所治的把它損損害掉了，對治掉了。這是善業裏邊重的。
那麼這六個呢，前面四個，就是兩個一起說的，第五第六是分開說的，第五是對惡業說的，第六是對善業說的。
《親友書》中亦雲：「無間、貪著無對治，從德尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。」其叁寶等爲具德事，其父母等爲有恩事，開二成立。,
下邊引《親友書》裏邊一個頌，它說“無間、貪著無對治，從德尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行”，，《親友書》裏邊它又分了五種重的善業、不善業，那麼他就結論呢，這個重的善業、不善業裏邊我們當然了，殷勤地修善業，惡的要斷。哪個五種呢，“無間”的就是串習的，不斷地做的。“貪著”，就是猛利的，就是猛利地發動的。那麼“無對治”的，就是他們那些從來不去對治它的，“從德”，“尊事”，這個“德”他下邊說的。“其叁寶等爲具德事”，指叁寶等，“其父母等爲有恩事，開二成立”，那麼這個“從德尊事”呢，就是說一個是父母，一個是叁寶，那麼一共是五個。這個，我們去查《親友書》的原文呢，可能是翻譯不同吧，過去的《親友書》翻譯的呢，他是從德下邊是“哀愍、悲心”，就是他分這五個，對于叁寶面前，對于度一切衆生的悲愍心，可悲愍的那些人面前做的，這是重大的。那麼這個裏有點不一樣。
那麼我們自己這裏當然根據宗大師的，就是說，無間的，貪著的(猛力的)，沒有對治的，叁寶面前的，父母面前的，這樣分了五個。這個五種大的善或者不善業，我們要精勤地修善的，要斷惡的，這是根據《親友書》，又引了證了，也是說跟我們前邊說的都是大致相同的。
卯二 兼略顯示具力業門
第二兼略開示具力業門分四。
那麼下邊，把這個業再開示一下，“第二兼略開示具力業門”，哪一些業力量大的，那麼又分成四個。
(一) 由福田門故力大
由福田門故力大者，謂于叁寶、尊重、似尊、父母等所，于此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。
“由福田門故力大者。，謂于叁寶、尊重、似尊、父母等所，于此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故”，那麼“福田門”，就是對象了。是福田，那麼“叁寶”。“尊重”，就是尊長、上師。“似尊”，跟尊重同類的，還有“父母”、恩田，這些前面造的罪，或者是培的福。雖然沒有猛利的意樂心，他的做的也不大，但是因爲對象是福田，它的大，那麼得到的果報呢，造了罪就大罪，造了福就大福了，因爲對象不同。他們是叁寶，是最大功德的福田。那麼“尊長”，是自己的師長了，上師了，或者同類的，跟上師同類的人，那麼這是功德最大的人了。造一點點小的福，或者造一點點小的罪，就感極大的福報或者極大的罪。同樣，在世間法裏邊，父母對我們的恩最大的，在他們面前造一點點小罪，或者培一點點小福，都能感大福跟大罪。這個如果我們如果心細一點的話，就可以看到，有些人不管你算命好與不好，你在這一輩子，小的時候，對父母或者叁寶不恭敬，很厲害的，小小一點還看不出來，非常不恭敬，非常很厲害的，甚至打父打母的，這些人後半世大部分都不好的。即使你算命算得很好，這個命還要改的。在我們現實的生活當中可以看得到的，如果細心一點呢，會看到這些現象。
此複猶如《念住經》雲：「從佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨，盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。若盜食物，當墮有情大那落迦，若非食物，則當生于諸獄間隙，無間近邊極黑暗處。」
“此複猶如《念住經》雲：「從佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨，盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故」”，那麼它是說，在佛法僧叁寶面前雖然取一點點的東西，這個罪也極大。那麼假使你，不與取，就是偷盜佛法僧的東西了，你要趕快歸還。假使同樣的價值的東西，還了，對于盜這個佛、法的東西的罪，就清淨了，只要還了之後，同樣的數字還了就清淨了。盜僧伽的呢，要受了才清淨，他沒有受，還不得清淨。爲什麼緣故？因爲叁寶的福田是重大的，盜一點點得極大的果報。僧寶是人，他不知道你丟那裏，他沒有受，不算數。要他受了之後，他接受了，那麼就算清淨了。
“若盜食物，當墮有情大那落迦，若非食物，則當生于諸獄間隙，無間近邊極黑暗處”，那麼假使盜吃的東西，那麼要生到八大地獄的大熱地…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…