五由事故重者，谓若杀害大身傍生、人或人相、父母、兄弟、尊长、委信、有学、菩萨、罗汉、独觉，及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。
“由事故重者”，事情重的，那么对象，杀的对象有各式各样的了，这就是事了。有由事而重的呢，“谓若杀害大身傍生”，杀大的畜生，那么小的蚊子、蚂蚁，当然轻一些了，大的象、马这些就重了。如果龙，很大的那些，那就更重了。还有一种“人或人相”，杀人自己同类的，当然是重的。“人相”，跟人相近的，有人的像的，那也是重的。那么猴子之类的，猿人这些。那么在人里边，自己的“父母”，当然是重的，这是五逆罪了。“兄弟”，亲兄弟，或者堂兄弟都是重的，自己的亲戚该是要保护的，怎么好杀呢？ “尊长”，师长。“委信”，“委信”一般就是说，特别相信你的，人家对你十分信赖，你还把他杀掉了，这个当然是道义上讲不过去的。那么“有学”菩萨，有学，那些没有证到阿罗汉的那些声闻。“菩萨”呢，修行发菩提心的菩萨了，“阿罗汉”、“独觉”，那是无学了，前面还没有证到无学的——有学，这里阿罗汉跟独觉是无学了。“及知如来，不能杀害”，那么这是圣者了。还有呢，佛是杀不了的，而以恶心出佛的血 ，他明明知道佛是不能杀的，但是以恶的心出佛身的血，这些就是特别重的。这是“事故重”，就是对象。他的对象的不同，特别重。的。
违此五因，为轻杀生。
“违此五因，为轻杀生”，这个五个因，是重的杀生。假使不是五个因的，不属于这五类的，那就是轻的。
余九除事，如其杀生，轻重应知。
“余九除事，如其杀生，轻重应知”，那么其他九个业道，除了事是不一样的，杀生杀的是有情，偷盗呢有情、无情都有了，那么这个事是不一样的，除了事以外，跟杀生一样，其他的，其余九个都是相同的。那么“事”，就第五个事是不一样的，前面的什么意乐、加行或者是无对治、邪执，这几个重是同样的。那么事呢，各各不一样了，那么下边就要说了。
由其事故重不与取者，谓若劫盗众多上妙及委信者。劫盗孤贫，出家之众及此法众。若入聚落而行劫盗，若劫有学、罗汉、独觉、僧伽、佛塔，所有财物。
“由事故重不与取者”，那么不与取，其他的四个重，跟杀生一样，但“事”是不一样的。“谓若劫盗众多上妙及委信者。劫资孤贫，出家之众及此法众。若入聚落而行劫盗，若劫有学，罗汉、独觉、僧伽、佛塔，所有财物”。那么偷盗里边有这个对象，事重的是哪一些呢？就是说抢的、劫盗的是“众多”的“上妙”，劫盗了很多的最好的东西，好的东西，差的东西不“重”，而且是很多，质量是上妙的，数量是众多的，那当然是重的。“委信者”，人家相信你，委托你的东西，你把它吞没了，这也是重的。那些“孤贫吧”的，他本来是孤苦零丁的穷人，你还去劫盗他，这也是重的。那么“出家之众”，出家众有几种了，凡是出家修行的都在里边。那么“此法众”，就是佛教里边的僧团了。这个“此”就是我们佛教内部的那些“众”，那么就是僧团了，这是重的。因为出家人是修行的人，你去劫财物，当然是重的。“若入聚落而行劫盗”，到聚落里边劫盗，那就是胆大了，目无王法了，在人多地方去劫盗了，这是重的。那么“劫有学”，修行的证果证道的，有学——初果、二果、三果，那么“罗汉”——无学，“独觉”也是无学，这些都是重的。“僧伽、佛塔”，抢劫这个僧团里跟佛塔所有的财物，那么这也是重的。
这是讲偷盗里边、不与取里边重的事，那么前面的意乐、加行等等是一样的。
由其事故重邪行者，谓行不应行中，若母母亲，委信他妻，或比丘尼，或正学女，或勤策女。
那么“由其事故重邪行者”，邪淫里边，他的事是重的是那些呢？“谓行不应行中”，就是不该行的对象，里边“若母母亲，委信他妻，或比丘尼，或正学女，或勤策女”，那么对象里边重的呢，这个是不应行的人，那些呢？“母亲”，“母”就是他母了，“母亲”、母的亲属，跟母一类的亲属。“委信他妻”，人家相信你，对你最信任人的妻子，或者是托你保护的那些。或是“比丘尼”，出家的，修行的人，当然重的。“或正学女”，式叉摩那，“或勤策女”，沙弥尼。那么这些人，事是重的。
非支行中谓于面门。非时行中谓受斋戒，或胎圆满，或有重病。非处行中谓塔近边，若僧伽蓝。
那么“非支行中”，这个，欲邪淫就是要好几个条件了，非支里边“面门”是重的。那么“非时行中”，受八关斋的时候是重的。“或胎圆满”，胎儿快圆满了，快要养了，这个时候是重的。“或有重病”，对方有重病的时候，起淫欲是重的。“非处”里边“谓塔近边，若僧伽蓝”，佛塔的附近，或者僧伽蓝里，这是护污僧伽蓝43#22：45，这是重的，这是邪淫里边。
由其事故重妄语者，谓为诳惑多取他财而说妄语，若于父母乃至于佛，若于善贤，若于知友而说妄语，若能起重杀生等三而说妄语，为破僧故而说妄语，于一切中，此为最重。
“由其事故重妄语”，妄语里边，哪些的事情是重的呢？“谓为诳惑多取他财而说妄语”，这个妄语说了之后，要欺骗人家，要多取，把人家的财，很多的财产要骗过来的。这是妄语重的。所以“若于父母乃至于佛，若于善贤，若于知友而说妄语，若能起重杀生等三而说妄语，为破僧故而说妄语，于一切中，此为最重”，那么妄语里边重的呢，要多取他财物而说的妄语是重的。假使对“父母”，这是自己的最有恩的人了。或者是“佛”，功德最大的人。或者是“善贤”――好人；或者“知友”――最好的朋友，这些人面前说妄语也是重的。“若能起重杀生等三而说妄语”，你这个妄语说之后，能够产生很严重的杀盗淫的事情的，那么这个妄语说了还是重的。“为破僧故而说妄语”，为了破僧说的妄语，这是最重的，“于一切中，此为最重”，一切妄语里边最严重的就是破僧的妄语。为了要达到破僧的目的而说的妄语，那是最重的妄语。这是妄语戒里边的。
由其事故重离间语者，谓破坏他长时亲爱，及善知识，父母男女，若能破僧，若能引发身三重业，所有离间语。
那么下边，离间语的。“由其事故重离间语”，里边由事而重的哪些呢？“谓破坏他长时亲爱，及善知识父母男女，若能破僧，若能引发身三重业，所有离间语”，人家长时期都是和睦亲爱的那些人，把他离间了，把他破坏。那么破坏“善知识”，对善知识，起离间，使他不要去依止 。对“父母”，对子女这些最亲的人，搞这个离间的。或者“破僧”，就是前面说的，前面是妄语破僧，这里是离间，是两边起斗争，挑拨离间，使他们破，这是重的。那么另外一个，前面一样的，这个离间语，可以引发杀盗淫三个重的，产生这三个重业的，这些离间语都是重的。
由其事故重粗恶语者，谓于父母等，及余尊长，说粗恶语，若以非真非实妄语说粗恶语，现前毁骂，诃责于他。
“由其事故重粗恶语者”，粗语来说，哪些事是重呢？“谓于父母等及余尊长，说粗恶语”，那么“父母”，“等”就是说父母一类的的亲属。那么还有“尊长”，那些师长，说粗恶语。对尊重的人，有恩的人，上辈的人说粗恶语，那是重的。“若以非真非实妄语说粗恶语”，粗恶语，不但是粗恶语，而且是一种妄语，不真实的妄语的粗恶语，那更重了。那就既是粗恶语又是妄语，骗人的话，那是重的。“现前毁骂，诃责于他”，以这些粗恶语现前毁骂、诃责人家的的，这是就是上面这些粗恶语是重的。
由其事故重绮语者，妄语等三，所有绮语，轻重如前。
下面是绮语。，“由其事故重绮语者，妄语等三，所有绮语，轻重如前”，这个妄语、离间、恶口这三个里边所包含的绮语，那么本来绮语是通四个了，这个三种的绮语的轻重，前面说过了。这是前面讲妄语，恶口、离间的时候，这些绮语轻重也讲了。
若诸依于斗讼诤竞所有绮语，若以染心，于外典籍，而读诵等。
那么其他不属于妄语、离间的、恶口的绮语呢，“若诸依于斗讼诤兢所有绮语”，关于“斗讼”――打关官司，“诤兢”――争论、比高低，这些作的绮语重的。“若以染心，于外典籍，而读诵等”，以染污心，就是贪他的好了，对外道的那些书去读诵的，这个是绮语，属于重的
若于父母亲属尊重，调弄轻笑，现作语言，不近道理。
“若于父母亲属尊重，调弄轻笑，现作语言，不近道理”，那么对于父母尊长，他自己的亲属、长辈的那些，还有尊重，那些师长。对他们来调弄、轻笑的说的话，不近道理的话，那么都是重的绮语。
由其事故重贪欲者，谓若贪欲僧伽、佛塔所有财宝，及于己德起增上慢，乃于王等及诸聪睿同梵行所起增上欲，贪求利敬。
“由其事故重贪欲者”，那么贪欲的业道里边，那些是重呢？“谓若贪欲僧伽，佛塔所有财宝，及于己德起增上慢，乃于王等及诸聪睿同梵行所起增上欲，贪求利敬”，这是重的贪。那么就是说，对于僧伽，僧团里边，佛塔里边的财物、财宝，起贪心，要，要据为己有，这是重的贪欲。那么“及于己德起增上慢”，自己有一点点的小小的功德，起增上慢，就以为了不得了，就说自己功德很大，这个是极大的贪欲。那么这个恐怕每一个人，都会沾到一点边，那么就要提高警惕，千万不要有一点点小小的事情，好象是做对了，就以为自己了不得了，增上慢，那么就看不起人家了，也不听不进人家的话了，人家好好地给你劝说呢，半句也听不得了。“乃至于王等及诸聪睿同梵行所”，他在国王、大臣等等那些聪睿的，就是有智慧的同修的里边，起一种增上的…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…