..续本文上一页贪欲，贪欲什么？贪求他们恭敬利养，利养恭敬。对王大人，希望你们恭敬他，抬高他的位置，红包给得多一点，同梵行的人赞叹他，把他抬高，这些叫人家恭敬你，那么这是极大的贪欲。
我记得以前在广化教书的时候，有一个人，就是他很气。，他就是跟那些学生说：“你们为什么不恭敬我？”这个恭敬你，他自发的，你这个拳头伸出来，这个样子恶狠狠地要他恭敬。这怎么做得到呢？所以说要贪求恭敬、利养的，这些都是极大的贪欲。
由其事故重瞋恚者，谓于父母亲属尊长，无过贫苦诸可哀愍，诸诚心悔所作过者，起损害心。
那么是瞋恚了，“由其事故重瞋恚者，谓于父母亲属尊长，无过贫苦诸可哀愍，诸诚心悔所作过者，起损害心”，那么对于父母，自己的亲属，尤其是长辈、尊长、师长，那么这些人起瞋狠心，当然是过极大，对“无过”，他们一点也没有过失，你起极大地瞋恨心。“贫苦”，本来已经很苦了，很穷的人，你去对他瞋恨心。“诸可哀愍”，很可怜的人，或者是重病的，或者是残废的，那些或者是其他受了一些不幸的遭遇的，可怜他还来不及，你去恨他。那么有些虽然犯了过失，已经诚心诚意悔过了，但是你执恶不舍，对他起极大瞋恨心，那么是重的。“起损害心”，瞋恨心起了，就要想要他受损害，或者想他死掉，或者想他倒霉等等，这些都是重的瞋恨心。
由其事故重邪见者，谓能转趣谤一切事，较余邪见此为最重。又谓世间无阿罗汉、正至、正行，此见亦尔。与上相违是轻应知。
“由其事故重邪见者”，邪见里边哪一些事是重的呢？“谓能转趣谤一切事，较余邪见此为最重”，这个邪见，能够“转趣”，就是说将来能够发展到一切事情都要谤的，那是前面说的断见了：谤事、谤因果、谤父、谤母等等，这些断见，这是邪见里最严重的。“又谓世间无阿罗汉”，就是谤实事了：世间上修行没有用的，也没有阿罗汉的，修了……，“正至”，就是我们前面讲的，那些果，修行的果，到一个断了什么烦恼、证什么果，这些是没有的。“正行”，修行的人也是白白修的。那么这样子的邪见呢，也是最严重的。
“与上相违是轻应知”，那么反过来，跟前面所讲的重的，相违的，就不是那么像这样子的呢， 那是属于轻的了。重的说了，反过来就是轻的，那么就这个反过来就对了。那么这是《广论》里说的。
《本地分》中说有六相，成极尤重。一加行故者，谓由猛利三毒，或由猛利无彼三毒，发起诸业。
那么《本地分》里边，《瑜珈伽师地论》里边也有讲轻重的六个相，。“《本地分》中说有六相，成极尤重”，有六个相，那么他的业呢就特别重了。哪那六个相呢？一、“一加行故者”，这跟前面差不多的，加行而重的呢，“谓由猛利三毒，或由猛利无彼三毒，发起诸业”，他发动造业的时候，有极强烈的贪瞋痴。或者有极强烈的无贪、无瞋、无痴。强烈贪瞋痴造恶业，强烈的无贪、无瞋、无痴就是造的是善业，这里是善恶对起说的，一起说的。发动的诸业，那就是加行重的。
二串习故者，谓于长夜亲近修习，若多修习善恶二业。
有“串习故者”，经常做的，有习惯性的，也是重的。“谓于长夜亲近修习，若多修习善恶二业”，经常做的，或者是做了很多的，那些习惯性经常做的，善业或者恶业，这就是比较重的。
三自性故者，谓属身语七支，前前重于后后，属意三支，后后重于前前。
么那“自性故者”，他本身业的自性，分轻重呢，“谓属身语七支，前前重于后后”，身三口四这七个呢，按了次第的，越是前面的越重，杀是最重，偷盗第二，邪淫第三，那么妄语、恶口一个一个排下去，这幺绮语是最轻的，是第七了。这是身语七支呢，前面的比后面的重。“属意三支，后后重于前前”，那么意业三支，后边的重，前面的轻，邪见重于瞋恨，瞋恨又重于贪欲。那么这十个业道就这样子的，自性来说，轻重是这样说的。
四事故者，谓于佛法僧，诸尊重所，为损为益。
“事故者”，他的对象而分轻重的，“谓于佛法僧，诸尊重所，为损为益”，对于三宝，或者尊长，在他们面前造损害的事情，或者造利益的事情，那么他的罪，或者功德都是最重的。
五所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。
“所治一类故者”，那就是有对治没有对治，“谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法”，他是一向做坏事的，没有做好事的，好事没有做过的，一次也没有做过的甚至于。这样子的人“所治一类”，叫“所治一类”，那他做坏事是重的。那么这一类，就是说所对治的坏事呢，一类相续的，一类就是一类等流下去，没有对治的。
六所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。
下边就是好的了，“所治损害”， 对治了，使所治的坏事，损害了，就是力量微弱了。那就是做善业的人了。“谓永断除诸不善品”，这是最高的，把这个不善的东西断掉了。“令诸善业离欲清净”，使这个善业能够离开那些五欲，得到清净，那么就是把所治的把它损损害掉了，对治掉了。这是善业里边重的。
那么这六个呢，前面四个，就是两个一起说的，第五第六是分开说的，第五是对恶业说的，第六是对善业说的。
《亲友书》中亦云：「无间、贪着无对治，从德尊事所起业，是五重大善不善，其中应勤修善行。」其三宝等为具德事，其父母等为有恩事，开二成立。,
下边引《亲友书》里边一个颂，它说“无间、贪着无对治，从德尊事所起业，是五重大善不善，其中应勤修善行”，，《亲友书》里边它又分了五种重的善业、不善业，那么他就结论呢，这个重的善业、不善业里边我们当然了，殷勤地修善业，恶的要断。哪个五种呢，“无间”的就是串习的，不断地做的。“贪着”，就是猛利的，就是猛利地发动的。那么“无对治”的，就是他们那些从来不去对治它的，“从德”，“尊事”，这个“德”他下边说的。“其三宝等为具德事”，指三宝等，“其父母等为有恩事，开二成立”，那么这个“从德尊事”呢，就是说一个是父母，一个是三宝，那么一共是五个。这个，我们去查《亲友书》的原文呢，可能是翻译不同吧，过去的《亲友书》翻译的呢，他是从德下边是“哀愍、悲心”，就是他分这五个，对于三宝面前，对于度一切众生的悲愍心，可悲愍的那些人面前做的，这是重大的。那么这个里有点不一样。
那么我们自己这里当然根据宗大师的，就是说，无间的，贪着的(猛力的)，没有对治的，三宝面前的，父母面前的，这样分了五个。这个五种大的善或者不善业，我们要精勤地修善的，要断恶的，这是根据《亲友书》，又引了证了，也是说跟我们前边说的都是大致相同的。
卯二 兼略显示具力业门
第二兼略开示具力业门分四。
那么下边，把这个业再开示一下，“第二兼略开示具力业门”，哪一些业力量大的，那么又分成四个。
(一) 由福田门故力大
由福田门故力大者，谓于三宝、尊重、似尊、父母等所，于此虽无猛利意乐，略作损益，能得大福及大罪故。
“由福田门故力大者。，谓于三宝、尊重、似尊、父母等所，于此虽无猛利意乐，略作损益，能得大福及大罪故”，那么“福田门”，就是对象了。是福田，那么“三宝”。“尊重”，就是尊长、上师。“似尊”，跟尊重同类的，还有“父母”、恩田，这些前面造的罪，或者是培的福。虽然没有猛利的意乐心，他的做的也不大，但是因为对象是福田，它的大，那么得到的果报呢，造了罪就大罪，造了福就大福了，因为对象不同。他们是三宝，是最大功德的福田。那么“尊长”，是自己的师长了，上师了，或者同类的，跟上师同类的人，那么这是功德最大的人了。造一点点小的福，或者造一点点小的罪，就感极大的福报或者极大的罪。同样，在世间法里边，父母对我们的恩最大的，在他们面前造一点点小罪，或者培一点点小福，都能感大福跟大罪。这个如果我们如果心细一点的话，就可以看到，有些人不管你算命好与不好，你在这一辈子，小的时候，对父母或者三宝不恭敬，很厉害的，小小一点还看不出来，非常不恭敬，非常很厉害的，甚至打父打母的，这些人后半世大部分都不好的。即使你算命算得很好，这个命还要改的。在我们现实的生活当中可以看得到的，如果细心一点呢，会看到这些现象。
此复犹如《念住经》云：「从佛法僧，虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物，仍以彼等同类奉还。盗佛法者，即得清净，盗僧伽者，乃至未受不得清净，福田重故。若盗食物，当堕有情大那落迦，若非食物，则当生于诸狱间隙，无间近边极黑暗处。」
“此复犹如《念住经》云：「从佛法僧，虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物，仍以彼等同类奉还。盗佛法者，即得清净，盗僧伽者，乃至未受不得清净，福田重故」”，那么它是说，在佛法僧三宝面前虽然取一点点的东西，这个罪也极大。那么假使你，不与取，就是偷盗佛法僧的东西了，你要赶快归还。假使同样的价值的东西，还了，对于盗这个佛、法的东西的罪，就清净了，只要还了之后，同样的数字还了就清净了。盗僧伽的呢，要受了才清净，他没有受，还不得清净。为什么缘故？因为三宝的福田是重大的，盗一点点得极大的果报。僧宝是人，他不知道你丢那里，他没有受，不算数。要他受了之后，他接受了，那么就算清净了。
“若盗食物，当堕有情大那落迦，若非食物，则当生于诸狱间隙，无间近边极黑暗处”，那么假使盗吃的东西，那么要生到八大地狱的大热地…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…