..续本文上一页狱了，八大地狱去，有情大那落迦。假使盗的不是食物，那么生在地狱的中间，无间近边的那些极黑暗的地方，生在那边。因为食物重一点了。因为过去僧伽是他乞食的，你偷了他东西，那罪要重一些。那么偷非食物，也不能说轻了。但是不是正的那落迦，不是那个有情那落迦里，是边边上的极黑暗处。

　　《日藏经》中特说犯戒，受用僧物少许，或叶或华或果，当生有情大那落迦。设经长夜而得脱离，复当生于旷野尸尸林，无手乏足诸旁生类，及无手足盲饿鬼中，经历多年恒受苦等极大过患。

　　那么这里下边这一段，强调僧物是不要轻损，轻损之后，果报无边 。那么就是《 日藏经》里边特别说，犯戒了，犯戒的人，你去“受用僧物少许”，那就是说，不能犯戒，有人犯了戒，马上忏悔。否则的话，你“受用僧物”，吃的用的，那怕极少许，或者一个叶子，或者华或者花， 那也生到有情的大那落迦。假使长夜而得脱离。就是说那落迦里边，经过极长的时间，出来了。出来了呢，还不行。“复当生于旷野尸林，无手乏足诸旁生类”，那落迦出来之后， 生在旷野尸尸林，这个念过《大威德》都知道，那些丢死尸尸的恐怖林了。这个里边做什么？做那些没有手脚的旁生。或者没有手足的、没有眼睛的饿鬼里边。要经过很长时间，受极大的苦，就是地狱出来，还没有清，罪还得要在旁生、饿鬼里边，没有手足的旁生，没有手足的饿鬼，里边去经过长时期的苦恼，然后才清了。

　　又说已施僧众苾刍，虽诸华等，自不应用，不应转与诸居家者，诸居家者，不应受用，罪亦极重。

　　“又说已施僧众苾刍，虽诸华等，自不应用，不应转与诸居家者，诸居家者，不应受用，罪亦极重”，那么这是说在家的了，已经施给僧众的东西，“僧众比丘”，“虽诸华等”，虽然是已施供养了僧众了，那么哪怕是个花、果等等小的东西，自己也不能用了，也不能给在家的。因为僧物的东西，要上边分了，不能自己去拿，更不能拿来给在家人。“诸居家者，不应受用”，那么在家的人不应当用那些僧物，这个罪业极重。

　　这里我们也就说一下，这一说呢，在家人都害怕了，会供的东西也不敢吃了，他不是这个意思。已经属于僧伽的东西，没有通过大众，没有经过羯磨，你自己拿来自己用，或者是给在家人，那当然不行。上边通过的当然是不在此例了。

　　即前经云：「宁以诸利剑，割断自支体，已施僧伽物，不与在家者。宁食热铁丸，火焰即极炽猛，不应于僧中，受用僧伽业。宁取食猛火，量等须迷卢，不以居家身，受用僧财物。宁破一切体，贯诸大丳上，不以居家身，受用僧财物。宁入诸舍宅，火炭徧遍充满，不以居家身，夜宿僧房舍。」

　　那么“即前经云﹕宁以诸利剑，割断自支体，已施僧伽物，不与在家者。””，这个就是前面那个经(日藏经)，他说，宁可以很厉害的剑，把自己的身体，肢体都割断了，而不能把已经供养僧伽的东西呢，给那些在家人去用。

　　““宁食热铁丸，火即炽猛火焰极炽猛，不应于僧中，受用僧伽业。””，那么宁可吞了热铁丸，全身火焰炙燃地烧，不应在僧众里边受用僧伽的业。就是僧伽里做的事情，你不要去亨用，人家烧的饭你不要去吃，人家做的事情你不要去享现成。

　　““宁取食猛火，量等须迷卢，不以居家身，受用僧财物。””，宁可极猛利的火，跟须弥山那么大的火吃下去，而不愿意以在家的身份，受用僧众的财物。那就是说偷盗用了，不是说僧里边允许的。如果说僧里允许的也不能用，那么你们居士到我们僧团里来，坐垫也不敢坐了，地板也不敢坐了，床铺也不敢用了，那怎么呢？脚也不敢踩地板了，这个僧团就不敢进来了，呼吸也不敢呼了，僧团的空气你们不能呼，僧团的水也不能吃。完了，那就把在家人跟僧团绝缘了，永不往来，这不是这个意思。这是以盗心的。

　　““宁破一切体，贯诸大丳上，不以居家身，受用僧财物。””，一样的。就是前面讲过，地狱里的大丳子，就是三尖的，把自己身上都戳破了，而不愿意以在家的身份来盗用僧伽的财物。

　　““宁入诸舍宅，火炭遍充满，不以居家身，夜宿僧房舍。””，宁可到一个火炭充满的房间里去，这肯定是烧死了，但是不愿以在家的身份住在僧房里边。那就是说，没有经过他同意，你占领僧房。那有些他把寺院的财产，他去占为己有，这些那是严重的。

　　又僧伽中，若诸菩萨补特伽罗，是极大力善不善田。

　　“又僧伽中，若诸菩萨补特伽罗，是极大力善不善田”，那么僧伽里边， 经常有菩萨化现的。这些人呢，是极大的福田，善不善的田，就是你对他做好的事情，福报极大，你对他损害，那些果报也极大。

　　《能入发生信力契印经》说：「设如有一由忿恚故，禁闭十方一切有情于黑暗狱，若有忿恚背菩萨住，云不瞻视此暴恶者，较前生罪极无数量。又较劫夺南赡部洲，一切有情一切财物，若有轻毁随一菩萨，亦如前说。又较焚毁殑伽沙数诸佛塔庙，若于胜解大乘菩萨，起损害心，发生瞋恚，说诸恶称，亦如前说。」

　　“《能入发生信力契印经》说”，这部经，它说““设如有一由忿恚故，禁闭十方一切有情于黑暗狱。若有忿恚背菩萨住，云不瞻视此暴恶者，较前生罪极无数量””，那么 假使有一个人，他有瞋恨，瞋恨心，把十方的一切有情，都把他关在黑暗的地狱里边，这是罪极大了。但是““若有忿恚背菩萨住，云不瞻视””假使有人对菩萨起忿恚心，背起他住，就是背靠着他，他说我不要看他，这样的这个暴恶者，就是说后面那个人的更暴恶，较前面的那个人把十方一切有情摆了黑暗地狱里的人，罪还要重。那些菩萨面前呢，不能产生一点点小罪了，你产生一点点，比那些一般的罪要大得多了。

　　““又较劫夺南赡部洲，一切有情一切财物，若有轻毁随一菩萨，亦如前说。””， 你把南赡部洲，一切有情的所有的财物全部抢完了，抢过来了，那个罪很大。但是“若有轻毁随一菩萨”，随便那一个菩萨，你轻毁，就是看他不起，毁谤他，这个“很小”的罪了，但是比前面这个南赡部洲一切有情财物全部抢完了，这个罪还要重。而且重得也是极无量数的重。

　　““又较焚毁伽沙数诸佛塔庙，若于胜解大乘菩萨，起损害心，发生瞋恚，说诸恶称，亦如前说。””，那么你假使说，把“殑伽沙”——像恒河沙那么多的诸佛的塔庙全部烧掉，这是罪是大得不得了。但是“于胜解大乘菩萨”，胜解大乘菩萨就是胜解行的大乘了，那么我们前面学过《摄大乘论》的就知道，菩萨十住、十行、十回向的时候，叫胜解行了，还没有登地了。这些菩萨你对他起损害心，那么发一个瞋恨心，或者“说诸恶瞋”，说他不好，以恶的名称去说他，那么他的罪呢，比前面要大得极无数量。那是菩萨面前不能造罪了。

　　《能入定不定契印经》说：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼还生，及将前说一切有情，放出牢狱，悉皆安立转轮王乐或梵天乐。如次若于诸能胜解大乘菩萨，净信瞻视及由净信乐欲瞻视，称扬赞叹，较前生福极无数量。」

　　“《能入定不定契印经》说”，这本经叫《能入定不定契印经》，跟前面那个差一点点，前面那个《能入发生信力契印经》。他怎么说呢？

　　““若剜十方有情眼目，由慈心故令眼还生，及将前说一切有情，放出牢狱，悉皆安立转轮王乐或梵天乐。如次若于诸能胜解大乘菩萨，净信瞻视及由净信乐欲瞻视，称扬赞叹，较前生福极无数量。””，假使有人把十方的有情的眼睛挖掉，而且把他们关在牢狱里边，那么有一个人慈悲心，把他们眼睛都治好，而且把他们放出来，那么这个福报很大了。不但放出来，而且把他们都安立在转轮圣王的快乐，或者是梵天的快乐，这又是极大的功德了。那么这样的人，“如次若于诸能胜解大乘菩萨”，就是胜解行菩萨了。这些菩萨面前，只要净信地瞻视，看看他，以净信的心来看看他；或者有净信的乐欲，去瞻视称扬赞叹，那么这个生的福德比前面那个福德又大得有极无量数的大。

　　这里强调了，菩萨面前不要造罪，这个果报极大。但是你培了福呢，一点点的福，果报也极大。那么僧团里边经常会有菩萨示现的，那就是说不要表面看问题。有的人对某些人非常之厌恶，你晓得他是不是菩萨示现的？菩萨示现的不一定是很“规矩”的，我们经常看到以前的，那些故事里边，公案里边菩萨示现的经常是一些行动，并不一定是很“规”的。像寂天菩萨，他就是一天到晚吃了、睡了，这样子的。但是他是大菩萨，不能以凡夫的眼光看问题。

　　《极善寂静决定神变经》中亦说：「较诸杀害南赡部洲一切有情，或尽劫夺一切财产，若于菩萨所修善行，下至抟食施诸旁生，而作障难，能生无量罪。」故于是处，极应防慎。

　　“《极善寂静决定神变经》中亦说：较诸杀害南赡部洲一切有情，或尽劫夺一切财产，若于菩萨所修善行，下至抟食施诸旁生，而作障难，能生无量罪。故于是处，极应防慎”，它说，假使说你杀害了南赡部洲一切有情，或者把南赡部洲的一切财产全部抢夺来了，那么这样子呢，福报43#58：00很大了。但是你假使说，菩萨在修善行的时候，他哪怕这个善行很小，拿一团东西给旁生吃，布施旁生一点东西，而你却障难、去阻挠，不给他去布施，那么你生的罪呢，就是比前面那个罪还要无量无边地大了。因为什么原因呢？修菩萨行的人，他的心量是等法界大的，所以他所做的事情呢，功德也是等法界的，那怕一点点小的事情，功德无量无边。你去阻碍他了，那么你这个罪也是无量无边了。

　　“故于是处，极应防慎”，在这些地方，应该绝对地要预防，谨慎地预防，不要在菩萨面前造罪。那么这个是宗大师的慈悲啊。在我们僧团里边，或者是在这个世间上…

《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…