..续本文上一页，佛菩萨示现，这绝对是会有的。因为佛菩萨是发了愿的，要度众生的，那里有缘的，他都要来的。当然了，因为我们凡夫的福报问题了，看不到三十二相的佛，也看不到庄严的菩萨相。但是他们在我们现前的时候，现的是凡夫相的时候，你却是对他不恭敬，轻毁或者是阻挠的话，那你感的罪就无量无边了。这个不要掉以轻心。

　　那么我们再举一个例，就是无著菩萨，他入慈心、修慈心定，想见弥勒菩萨。修了几次都修不成功，都灰心下山。最后第三次下山，他路上看到一个母狗，生了个脓疮，很臭。那么印度人都会这种医术了，就是说那些脓疮的医疗的方法呢是用嘴把那个脓吸出来，吸出来，吸完了之后，然后敷一点药，大概疮就会好。那么这个无着43#60：27菩萨呢，他修慈心定的，看你众生有苦，当然是要救了，但是这个众生却是个母狗，赖狗。这个疮臭，脓血满身了，臭得不得了。那么他怎么办呢？不去管他吧，你慈心在哪里呢？你去管管他么实在是臭不可闻。那么还是硬了头皮去给它治了，就把它脓血呢把它吸，一吸的话，一飙飙出来 ，简直要呕了，那个极难受。但是有慈心，再继续，再吸。慢慢地臭味就减少了，最后成甘露味了。再一看，哪里是赖皮狗，就是弥勒菩萨。那就是说，我们没有慈心，就看不到弥勒菩萨的。我们没有一个清净的心呢，就看不到菩萨，看不到佛。佛菩萨在我们面前也是认不到的。

　　那么这个公案接着下去呢，就是无著菩萨看到弥勒菩萨呢很高兴了。他就那么多年，要修定就是要见弥勒菩萨，好不容易在路上见到了，他很高兴就背他到庙里去了。他就背起走。一路上，看的人就看，各人不同了，有的人说：“唉，真奇怪，这个出家人背个老太婆走了。”他们看成弥勒菩萨是老太婆。为什么？弥勒菩萨是慈悲，那个一般老的女人是悲心大一点。他看的是老太婆。再有的人看见个赖皮狗，无著菩萨，一个出家人背个赖皮狗在马路上走干啥了，奇怪了。这个就是说，众生的业报不同，看到的也不同。那么这是我们就算佛菩萨在眼前，我们也认不到的。

　　我们再讲个公案，这个公案是苏东坡的。苏东坡跟佛印禅师很要好了。那么几次都是佛印禅师的聪明，他是禅师嘛，都是苏东坡是败的。有一次呢，苏东坡在佛印禅师一起的时候，他坐禅定的样子。坐了，他就问佛印禅师，他说：“你看我像个什么？”佛印禅师说：“像一尊佛，坐在那里很庄严。”结果苏东坡很高兴。佛印禅师也坐在旁边了，佛印禅师很胖，他在旁边坐。他问苏东坡：“你看我像什么？”苏东坡说：“你像一堆牛屎。”苏东坡很高兴，因为这一次胜了。“佛印禅师说我是佛，我说他是个牛屎。那确实我过去败了很多次，这一次胜利了。”回到家里很高兴，讲给他妹妹听。妹妹听了，“糟了，你全部失败了。”为什么？佛印禅师以佛的眼光看，一切众生都是佛。你虽然那个样子在家人，坐得很不好。但他佛的眼光里看你，你还是佛。但是你呢，就是凡夫眼光，一堆臭牛屎的眼光看，佛也当臭牛屎了。

　　那就是说，无著菩萨没有见了弥勒的时候就看一个癞皮狗。这是凡夫眼光看。那你把佛印禅师说他是一堆牛屎，他也不说话，他就是笑你，你是个知见很差，你看出来的东西都是脏东西，那就你心很脏了。以清净的心看，一切东西都是清净的。他看你是佛，他就是说他的境界很高。而你呢，以很脏的心态来看东西，再好的东西还是脏的，说他是一堆牛屎，那你本身就是一堆牛屎，你心就是比牛屎还脏的东西。那就是说苏东坡又败掉了。

　　那就是说，这个话就是说，我们眼光看问题呢，就是看你心清不清净了。有烦恼心呢，有心不干净的，佛也看得不干净的。如果你的心干净的呢，那真的佛来你就知道他是真的佛了。但是我们凡夫哪有那么高的层次呢？是见不到的。那么在见不到之下，对一些菩萨示现的，你尽可谨慎一点，不要随便地造罪，也不要随便地轻忽。这是我们有的僧团里边一定要注意这个事情。

　　好，今天时间到了。

　　第四十四讲　

　　 《菩提道次第广论》。上一次我们讲到这个十恶业道的轻重的方面。那么今天我们要接下去。

　　 (二) 由所依门故力大

　　所依门。它是，具力门里边，一共四个，。第一是福田门。力量大的三宝、师长，师长同等的，还有父母等，他们面前做的事情，好的得大福报；那么不好的呢，获大罪。这是因为对方的重大的田门：福田、恩田。那么今天我们说所依门，所依门就是自己的。自己的方面有各种不同的。那么里边重要的是说，在家、出家了，有戒、无戒了，那么还有有智慧、没有智慧了，这个造的罪，或者培的福，大小就不一样。

　　由所依门故力大者。谓如铁丸小亦沈水，即彼成器虽大上浮，说智不智所作罪恶，而有轻重。

　　“由所依门故力大者”，这个造的业，力量极大，由所依门来分别。那么他现在先讲一个比喻，“谓如铁丸小亦沈水，即彼成器虽大上浮，说智不智所作罪恶，而有轻重”，那么就是说有智慧的人，就像一个铁打个器，就像打一个船，虽然很大，也很重，但是不但是不沉下去，能够浮，还能载东西到彼岸去。那么没有智慧的呢，就像一个铁的小丸子，它虽然很小，但是因为没有智慧，没有方便，它还是要沉下去的。那么这个里边，就是有智慧、没有智慧，同样造的罪，有的可以感得很轻的果，有的很重的果。

　　此因相者，《涅槃经》说，诸愚痴者，如蝇粘涕不能脱离，虽于小罪不能脱离。由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶染污。故应现受异熟之因，变为极重那落迦因。

　　“此因相者，《涅槃经》说，诸愚痴者，如蝇粘涕不能脱离，虽于小罪不能脱离。由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶染污。故应现受异熟之因，变为极重那落迦因”，那么《涅槃经》里有这个话，就是说，愚痴的，就是那些没有智慧的，他们就像个苍蝇，沾了鼻涕上边就是飞不开了。鼻涕是很小一点东西，但是它们愚痴，粘住之后，它就粘住了，就飞不走了。那么愚痴的人同样，虽然罪很小，但是他也不能够脱离恶果。那什么原因？这个智慧，就是说没有悔心，造了恶之后不知改悔，“不能善行”，不能行善。再嘛还要“覆藏过”，造了罪，还要覆藏，不肯发露。那么虽先有善，过去虽然造过善行，但是为现在的恶太大了，染污了，这个善业就是力量也不大了。所以说，本来现前这辈子，要受的异熟，很轻的异熟果的因，变为极重那落迦因。可以变成功极重的、下一辈子的地狱的因。

　　那么这里我们就说，有人就提一个问题了。就是说：“异熟果现辈子有没有的？”那么这个问题呢，就是我们参照了《集论》，它的注解《杂集论》，它里边就是说，有些顺现受业。，就是这个业造了之后，现世受报的，它的异熟果就在现世能成熟。那么顺生受业呢，那就是无间业了，它是下一辈子马上成受报的。还有一个顺后受业，它异熟果呢，在第二辈以后，就是下一辈之后，再第三辈开始受报的。那么这都是异熟因感的异熟果。有现世受的，也有第二世受的，也有第三世以后受的。这里边呢，有些差别，这个文很好，我们也摘下来了，那么可以作一个参考，可以抄下来。那么这个就证明了，现世造的业，现世受异熟报，是有的。我们以前的一般想，异熟都是隔世了，不一定，现世受异熟报是有的。

　　那么这里就是说，本来现世受的异熟报的很小的异熟的因，但是因为愚痴痴，没有改悔的心，不能行善，“由覆藏过”，做了坏事还要覆藏，那么不肯发露了。那么虽然过去造过的善行，但是为后来的恶染污了，这个善的力量就减小了。那么是由这些愚痴的行为呢，把现在本来受轻轻的异熟果的因，就扩大成下一辈子受地狱的因。那么就是说，本来这一辈子害一个小病，或者碰到一些不好的违缘就能够解除的，就是消掉了，这个业就消掉了，但是因为愚痴，没有悔心，不能行善，覆藏过，那么为后来的恶染污了，把过去的善因都染污掉了。这样子可以变小的业扩大到下一世到地狱里去受。那么这个就是划不来了，这么愚痴嘛。如果我们能够有改悔的心，能够积极行善，能够勇于发露，那么过去的善呢，不要给现在的恶所染污掉，那么这个现在轻轻地受了异熟就解决问题了，恶趣就不会去了。正因为他不能这样子做，那么这个，这是自然界的规律了，他就把这个小的异熟因，改成重大的恶趣的异熟的因了。这个很可惜，就是愚痴了。

　　又如少水投盐一掬，则难饮用，或如欠他一文金钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦恼。

　　“又如少水投盐一掬，则难饮用，或如欠他一文金钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦恼”，这就是说，本来这个罪很小，但是你不善巧呢，就变了很大的罪。这里说，你一把盐，一掬盐不多了，但是你摆在大水里边，盐的味道根本尝不到。那么很好了，加一点盐好吃了，一个菜没盐不好吃的。但是你摆在一点点水里边，那么这个水就咸得不能吃了。那就是说，虽然小的过失，你不能够有这个善的心呢，那就成了极大的罪了。再说欠他一文钱，一文钱是很小了，但是你一文欠了之后，不能还他。那么利上加利，越滚越多，成了一个后来就还不起了，就给人家逼债了，“逼缚受诸苦恼”，那么本来就欠很少了，因为你没有智慧，利上加利滚的就成了高利贷，成了一个很大的债了，那就是没有智慧的原因了。那么小的罪要受大苦恼。

　　又说五相，虽是当感现轻异熟，能令熟于那落迦中，谓重愚痴，善根微薄，恶业尤重，不起追悔，先无善行。

　　“又说五相，虽是当感现轻异熟，能令熟于那落迦中”，那么就前面说的，本来现在受极轻的异熟报的那些很轻的业因呢，可以感到将来到地狱去受重苦的。有五个原因，五个相，那么哪五个相呢？“谓…

《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…