..续本文上一页重愚痴”，就是说，重大的愚痴，没有正知正见了；“善根微薄”，他的善根太少了；“恶业尤重”，造的罪太大了；“不起追悔”，没有悔改的心；“先无善行”，过去不造善。那么这些条件加起来，是可以使那些本来很轻微的感重大的罪。
故说轻微是指智者，能悔前失，防护后过，不藏诸恶，勤修善法，诸恶对治。若不修此妄矜为智，由轻蔑门，知而故行，是为尤重。
“故说轻微是指智者”，那么我们说重的罪可以轻受的，有智慧的人就可以这样做了。就像前面的，虽然铁很重，但是打成一个船之后，它不但不沉下去，还能够载东西过去。那么有智慧的人，受罪就轻微了。他怎么能够轻微呢？“能悔前失”，前面做的坏事，能够追悔，知道不对。“防护后过”，前面做过了，知道错了，以后再也不做了。那么“不藏诸恶”，能勇于发露。这是很重要的，你要把罪能够把它减小，最重要的要发露，发露之后才能忏悔，没有发露的话忏不了。那么海公上师经常说这个话，他说，猫，它大便之后，总要弄很多灰把它盖起，那么盖起之后呢，就越盖越盖臭了。如果你不盖，在太阳下边，风一吹，一天好了，这个臭味就没有了。我们在五台山住的时候，我们是在冬天快到之前，山上到处找牛屎，我们说牛屙的屎不是很臭吗？但是它太阳晒干了，不臭，我们烧炕，烧什么，都用牛屎烧。它的力量呢，就是说火力不大，但是时间可以经久地烧下去，很长的时间维持下去。那么这个，北方是当个很好的燃料的。那就是说不要覆藏，不覆藏呢，它这个恶就慢慢地减轻了，也可以使这个罪也减轻。那么“勤修善法”，那么，恶不做，发露之后，臭气弄掉了，那么要勤修善法，好的东西要多做了。“诸恶对治”，那么那些恶呢，要想一些对治法，忏悔法等等，把它除掉。
假使说这一些好的东西不修，智者的该做的那些，“能悔前失，防护后过，不藏诸恶，勤修善法，诸恶对治”，这些不做，这些不做，“若不修此妄矜为智，由轻蔑门，知而故行，是为尤重”，假使这些该做的事情没有做，而自己妄自夸大，认为自己是智者。那么又不在乎，既然我是智者，就大的罪可以减轻，对那些造罪就不在乎了，就“由轻蔑门”，他就是说认为这些罪造了没有关系，“知而故行”，去做了，自以为自己是智者，可以减轻的。这样子的人“是为尤重”，这样子明知故行，又不是智者，那么你犯的罪更重。这个是智者呢不要自己称自己了。要确实有智者的功能功德才能够做智者。你没有做到智者的那些事情，你自以为是智者了，那么就不在乎造罪去了，这个罪不但不轻，更重。
《宝蕴经》亦说：「三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛，器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」
“《宝蕴经》亦说：“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛，器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。””，这里这一段呢，是指那个所依身，在家出家的分别了。那么我们说，在家跟出家的差别在哪里？发心的不同，持戒的不同。在家在五欲里边，出家是出离的。那么出家的菩萨呢，还有发菩提心的。那么他做的事情呢，以戒律而行的，那就是清净的。那么这样子呢，他造的福当然大了。如果一般普通的在家人，又不是佛弟子，一心是五欲，那个烦恼染污的，他的所求的也是现世的福报。那么这样的人呢，当然造的福不大了。所以说，“三千所有一切有情”，把他们都领入大乘，以轮王的位置的福报，“各以灯烛”，每一个有情都以灯烛，量等大海，这个灯烛的器，我们的灯跟大海一样大的灯，他的灯柱跟须弥山那么大，来供养佛塔，又是数字又那么多，他的福报呢，“不及出家菩萨”，出家的菩萨当然也是发菩提心的了，这个，在家的也是发菩提心的了，“皆入大乘”，都是大乘的在家菩萨，但是出家的菩萨，他点一个小小的灯，“涂以油脂”，油也不多，供在塔面前，他的福德呢，前面的福德不如后者的百分之一，什么原因？这个身份不同嘛。
此中意乐，谓菩提心及其福田俱无差别，然所供物，殊异极大，是所依力，极为明显。
“此中意乐，谓菩提心”，都是菩提心，出家菩萨，菩提心，在家的，他也皆入大乘，也是菩提心，一样的。“福田俱无差别”，供的都是佛塔，也是同样的。那么菩提心同样，供的对象佛塔也同样，为什么他的福报就差得那么多呢？“然所供物，殊异极大”，一个供了一个小灯，一个供了无量无数的大灯，而感的福报，反而供小灯的大，什么原因？“是所依力”，所依的身，这个力量极为明显。一个所依的是出家身，一个依的是在家身。那么这个里边，我们强调的，出家不是头剃了，穿一个袈裟就是出家身了，要有出家的功德，将才说的，出家人是远离五欲的，你持戒清净的，大乘的出家菩萨依菩提心的。那么这样子呢，比在家的，专门在五欲里边的，求世间福报的，当然要大得多了。所以说，所依的身因为是出家的，那么这个培福的力量也就不可比了。
由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中，具一具二具三之身，修行道时，显然后后，较于前前，进趣优胜。
“由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中，具一具二具三之身，修行道时，显然后后，较于前前，进趣优胜”，同样的道理，一个是说出家在家了，一个是说有戒无戒了。没有戒的跟有戒的比，当然是有戒的功德大。那么“同是有中”，都是有戒的里边，“具一具二具三”，有一条戒的，两条戒的，三条戒的，那当然后边的比前面的多。他“具一具二具三”，它是作个比喻了，那么实际上呢，五戒、八戒、十戒和二百五十戒呢，他不是一二三的比例了。那么“修行道时，显然后后”，具戒的，戒多的比戒少的力量要大，要优胜。有戒的比没有戒的要优胜，就是后边的要超过前面的。
如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小，亦极明显。
“如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小，亦极明显”，同样是在家的，你修布施、持戒等等，那么你假使受了八关斋戒，或者五戒的，而这样子修的，跟没有五戒八戒修的善根，同样做的事情，力量大小就悬殊，这个也很明显的。就是看你有没有戒了，戒的多少了：只有五戒的，不如八戒的；没有戒的，那也不如五戒的了。
《制罚犯戒经》说，较诸世人，具十不善，经百岁中，恒无间缺所集众恶。若有比丘毁犯尸罗，仙幢覆身，经一日夜，受用信施，不善极多，亦是由其所依门中，罪恶力大。
“《制罚犯戒经》说”，有一本经叫《制罚犯戒经》，。“较诸世人，具十不善，经百岁中，恒无间缺所集众恶。若有比丘毁犯尸罗，仙幢覆身，经一日夜，受用信施，不善极多，亦是由其所依门中，罪恶力大”，同样，具戒的人培福力量是极大，但是他要犯戒，罪也极大。有一个比较，假使说世间上很多的人，他十个不善都犯，都做了，而且时间很长，一百岁(一百年)，这一百年里面边，“恒无间缺”，不断地、没有间缺地造那些恶的事情。“所集众恶”，把那些恶加起来，跟哪个比？跟一个比丘，他“毁犯尸罗”，犯了戒了，“仙幢着身”，披么披的袈裟，但是对尸罗有毁犯。他只要一天一夜，“受用信施”，一天一夜，吃施主的饭，施主的床铺卧具，用了之后，只有一天一夜，他所造的罪，比世间很多人十不善道全部做完了，一百岁，从无间缺地造那么多罪，比起来，还是比丘的罪大。因为他是比丘身，犯了戒了，去“受用信施”，这个力量就大。你培福，力量也大，你犯了戒了，这个信施难消，不好好地修行，反而犯戒，那个罪也极大。
《分辨阿笈摩》亦云：「宁吞热铁丸，猛焰极可畏，不以犯戒身，受用国人食。」通说犯戒及缓学处。
所以说，这个“《分辨阿笈摩》亦云”，这一个戒经了，它说，“宁吞热铁丸，猛焰极可畏，不以犯戒身，受用国人食”，宁可吃那个地狱一样的烧烫红的铁丸子，这个铁丸子呢，在里边，它这个猛焰、火焰极可畏的这个样子的铁丸子，宁可吃这个，而不以犯戒的身来受用国人(就是说施主)的供的东西，供的饮食了。这个犯戒呢，“通说犯戒及缓学处”，不一定犯，对于学处，放逸、马虎也在里头。那就是说受了戒之后，不好好地持戒，不认真地持戒，也同样的受的罪也极大。那么犯了戒呢，那更不可说了。这个比较起来，吞热铁丸的苦还不如犯戒之后，将来下地狱的苦还要厉害。所以说，“宁吞热铁丸”，而不敢以这个犯戒身受用国人的饮食。那么这里，宗大师特别强调，这里说的犯戒，不但是犯了戒，而且包括“缓学处”，对于学处放逸、懈怠、不严谨地持。
敦巴仁波卿云：「较依正法所起罪恶，十种不善，是极少恶。」现见实尔。
“敦巴仁波卿云：“较依正法所起罪恶，十种不善，是极少恶。””，你依持戒，依正法这里指持戒。依戒，你受了戒之后，不如法地持，所起的罪，比那个十不善业，我们前面说过的业道，这两个比起来呢：那是十不善业道是极小了，而这个不依戒持作的罪极重。所以这个依身，我们出家的身，固然培福，也培得极大，但是造罪也造极大。就看你是培福还是造罪。既然出了家了，尤其是受了大戒的人，那一定要如法行持，不要犯戒了。犯了戒之后，那你罪就无量无边。有一句俗语，大家经常听到的：“地狱门前僧道多”，为什么？就是不肯持戒，那就是地狱门前，到地狱去了。在家的他造一些罪，可能还没有那么严重。但是你以出家的受了戒的身，造一点点小罪，那就比他们要重得多。这就是说，依身，出家的、在家的，有戒的…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…