..续本文上一页、没有戒的，造罪极大，培福也极大。就看自己决择了，既然是出了家，既然受了很多戒，那就要依法行持。不要出了家之后，持了很多戒，又犯了很多。那这个罪呢，比在家人还重得多。这是所依门。25：13

　　 (三) 由事物门故力大者

　　由事物门故力大者。施有情中正法布施，供养佛中正行供养，较诸财施财物供养，最为超胜。此是一例，余皆应知。

　　那么下边“由事物门”，东西了，“故力大者”，这么，什么东西呢？他比个喻，布布施。“施有情中正法布布施，供养佛中正行供养，较诸财施财物供养，最为超胜”，那么以布布施来作个比喻了。布布施有情，那么有财布布施、法布布施等等，那么正法布布施，如法地以正法，不是非正法，相似法，不是那些。以正法布布施呢，这个功德最大。因为什么？正法，他们得到了，以正法而行能成佛。你供养他财了，仅仅是解决现当前的问题，无畏施虽然是很好，把他从苦难之中救出来，但是还是不能成佛。正法布布施，使他慢慢地可以解脱、成佛。所以这个正法中布布施最大。那么同样，供养里边，供养佛里边呢，正行供养，就是前面所说的如法修行供养了，这是最大，比一切财施，财物供养还要大得多。这是一例，那么这是以布布施作例，其余的呢，照此类推了。

　　 (四) 由意乐门故力大

　　由意乐门故力大者。

　　第四个，意乐门，就是发的心，可以产生极大的力量的。

　　《宝蕴经》说，较三千界一切有情，各建佛塔，量等须弥。于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养。若诸菩萨不离一切智心，仅散一华，其福极多。

　　“《宝蕴经》说，较三千界一切有情，各建佛塔，量等须弥。于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养。若诸菩萨不离一切智心，仅散一华，其福极多”，这也是较量福德。三千大千世界一切有情，每一个人都建佛塔，塔的大小呢，跟须弥山那么大。“于此诸塔”，经过“微尘沙数”的劫的时间，就是以微尘数沙那么多的时间的劫，供养一切可以供养的东西，全部供养，来承事供养，那么这个福报当然极大了。但是假使有个菩萨，“不离一切智心”，一切智心就是成佛的心了，他是以求成佛的心，仅仅乎散一个华，“其福极多”，这个福报比前面的大，因为发心不一样，前面的供养他如果发心不是为求成佛度众生，为了世间福报，或者求人天福报，或者是求声闻缘觉的福报，那就不可比了，他是要求成佛的。

　　如是由其攀缘所得，若有胜劣，及缘自他利益事等意乐差别。

　　所以说下边是结论了：“如是由其攀缘所得，若有胜劣”，“攀缘所得”就是你希望得到的了，“不离一切智心”，他所希望得到的是成佛，这是最殊胜，成佛的目的是度众生。那么你的攀缘所得，像声闻缘觉的，那就劣了，如果说你是攀缘人天福报的，那就更差了。所以说，你发愿要所得到的，攀缘所得的，有胜有劣，那么胜的当然福报大，劣的福报就小。“及缘自他利益事等意乐差别”，那么你发愿成佛的，要利一切众生的，福报就大。你发愿要成自己的人天福报，只利自己的，那么当然是福报不大了。如果又是声闻缘觉的，他也是不广利众生的，这个福报也就不太大的。所以说，看你攀缘所得：要求的是胜，求的是劣；看你做的事情利他的、还是利益自己的意乐心的差别。这个里边福报大小，就由此而判。

　　此复由其强盛、微弱、恒促等门，应当了知。

　　“此复由其强盛、微弱、恒促等门，应当了知”，那么在这个里边，这个意乐心很强的，力量大；意乐心微弱的，缓缓的，那就力量小；意乐心是恒、经久不退的，那就是力量大；意乐心是促、暂时的，那就力量就不大。这些都是有关系的，应当了知。

　　又于恶行，若烦恼心，猛利恒长，其力则大，其中复以瞋力为大。

　　“又于恶行，若烦恼心，猛利恒长，其力则大，其中复以瞋力为大”，假使恶行当中，就是说在做坏事了，你做的时候烦恼心极盛、极强，而且恒长，时间很长，那么这个做坏事的力量就大。烦恼里边，尤其是瞋恨心的力量更大，最大。

　　《入行论》云：「千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。」

　　《入行论》里边说，“千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏”，这个《入行论》里边说，一千劫，时间很长了，所集的布施、供养佛(善逝)等等。所有的布施供养这些福报，这些的善行，只要你起一个瞋恚心，全部就摧坏了。就是焚烧功德林，功德林这个树林，哪怕你是原始森林，几千年的，只要一把火好了，一个瞋恚心，全部摧坏。那就是说，这个瞋心不能起。有人就告诉我，他说他瞋心很厉害，心里尽是想发脾气，那么你赶快把它压制下去，这个一起来的话，那就是一切功德都烧掉了，这个很可惜了。

　　此复若瞋同梵行者，及瞋菩萨较前尤重。

　　“此复若瞋同梵行者，及瞋菩萨较前尤重”，那么你瞋恨心，瞋一般的人、有情，当然是罪很大了。如果你瞋同是修行的人，同梵行的，那么这个罪更大了。如果瞋菩萨，那么更大了。

　　《三摩地王经》云：「若互相瞋恚，非戒闻能救，非定非兰若，施供佛能救。。」

　　“《三摩地王经》”里边说，“若互相瞋恚，非戒闻能救，非定非兰若，施供佛能救”，它里边就是说，同修的人，同梵行的人，假使互相瞋恚的话，那么你持戒不能救这个罪；多闻也不能救这个罪；修禅定也不能救这个罪；兰若，你修闭关、住茅棚也救不了；你布施供养佛，也救不了。就是说尽管你修那么多的善行，你要是瞋恚，互相瞋恚同梵行的话，这个罪，这些是都救不了的。那么就不要做，一做就无可救。

　　《入行论》中亦云：「如此胜子施主所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。」

　　“《入行论》中亦云：“如此胜子施主所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。””，对那些胜子(最胜的子就是菩萨，菩萨是佛的子，佛是最殊胜的)，这个胜子，他是救一切众生的，是一切众生的施主。对这样子菩萨的施主的这个地方呢，你假使起了一个不好的暴恶心(就是瞋恨心了)，那么佛(就是能仁)说，“如恶心数”，你起几个恶心，那么就地狱里边住几个劫。你起一个恶心，在地狱里住一劫；起两个恶心，两劫；如果说起一百个恶心的话，地狱里间要住一百劫。那就是说这个果报极大。所以对菩萨里边绝对不能起瞋心。

　　那么这个话呢，对我们是很有警惕的。我们同修的、同梵行里边，千万不要斗争，不要起瞋恨心。这个有没有？可能很多吧？那么你们自己要检查了，这样子对你们有什么好处？自己害自己了，地狱里边。如果说对方是菩萨示现的，那么你就是要地狱里去就那么多的劫，这划不来。你不如不要起瞋心，不要去斗争，不是很好吗？为什么学法学了那么多，听经听了那么多，一点事还忍不下来，要起瞋恨心，要起不和合的心，那你经学了干啥嘛？没有用了成了一个没有用了，出家也徒然了，为什么出家呢？出了家之后，反而去造了这些事情，前面想一想看，比在家造的罪更大，何苦啊？赶快地要提高警惕了，不能再随随便便下去了。

　　 寅三　此等之果

　　 (一)异熟果

　　第三其果分三。异熟果者，谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。

　　“第三其果分三”，那么十个业道呢，它的果三种。第一种是异熟果，“谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等”，“依事”，就是说你对象是三宝、上师、父母或者是一般的人，或者是畜生，或者是虫蚊虫蚂蚁。那么你的业道的轻重，分上中下三品。还有依“三毒”，贪瞋痴。猛利的上品的三毒，跟中品的、下品的，那么所造的业，也分上中下三品。那么各有三个三，各有三种了。

　　《本地分》说，此中上品杀生等十，一一能感生那落迦，中十一一感生饿鬼，下十一一能感旁生。

　　“《本地分》说，此中”，那么根据〈《瑜伽师地论〉》的《本地分》来说，上品的杀生，“等十”就是杀盗淫妄，这个十个业道，“一一能感生那落迦”，就是上品的十业道，就是感地狱的果；中品的十个业道，都能感饿鬼的苦；那么下品的，感旁生的苦。那么十个业道是不能造的，造了之后都是三恶道的。上品的地狱；中品的饿鬼；下品的是旁生。

　　《十地经》说，中下二果与此相违。

　　“《十地经》说，中下二果与此相违”，《十地经》(《华严经》)，它说“中下二果”呢，跟这里的《本地分》，恰恰相反。他说，中品的感旁生，下品的感饿鬼。那么阿昂旺堪布他的说法呢，《本地分》说的是大多数而言说的，那么《十地经》说的是少分而言的，所以没有违背的。

　　那么这个里边，我们的看法呢也是另外一种看法，还有一种看法就是说，饿鬼里边那个极苦的，那么就是少数的了，那个比旁生还要苦。那么旁生里边有些很有福报的，像象王带璎珞了，这些国王养的那些大象，装饰得很好，生活也极优，吃得也很好的。就像我们说，海外的狗待遇极好的。我们到澳大利亚去，狗吃的是罐筒。狗在家里边，算家庭的成员之一的，你出去的时候，还有狗旅馆。这个东西狗极优待，不能打狗，打狗要犯法的。这个里边这些旁生的福报就大了，那么比饿鬼要大，所以说旁生里边有个别的福报大于饿鬼的，饿鬼里边有个别的比旁生的还要苦的。那么这个《十地经》里边就说，中品的是旁生，下品的是饿鬼。这是说中间有一部份是这样的，这么这两种都没有违背。

　　 (二) 等流果

　　等流果者。谓出恶趣，…

《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…