..续本文上一页次生人中，如其次第，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪瞋痴三，上品猛利。
第二种是等流果。“谓出恶趣，次生人中”，那么第一个异熟果了，当然了十恶业道都是三恶道去的了。那么等流果呢，出了恶趣之后，恶趣的苦受完了，生到人间来之后。那么“如其次第”，根据这个十业道的次第，第一个杀生的，“寿量短促”，偷盗的“资财匮乏”，凡是杀生的，寿命不会长的，多病的。那么偷盗的呢，穷的、没有钱的。邪淫的呢，“妻不贞良”，他的女人、妻子不规矩的，偷奸夫的。那么妄语的呢，“多遭诽谤”，。离间语的呢，“亲友乖离”，亲戚朋友都跟你和不拢。那么粗恶语的呢，“闻违意声”，听到的声音都是不可意的，因为你爱骂人嘛，你听到的声音也是刺心的话。那么绮语的呢，“言不威肃”，。说的话没有威信，人家看不起你。“贪瞋痴三，上品猛利”，那么后三个业道感的等流果呢，就是说，贪心、瞋心、痴心特别得地厉害。这是出了恶道之后所感的等流果。
《谛者品》及《十地经》中，于其一一说二二果，谓「设生人中，一寿量短促，多诸疾病， 二资财匮乏，与他共财， 三眷属不调或非可信，妻有匹偶，四多遭诽谤，受他欺诳，五眷属不和，眷属鄙恶， 六闻违意声，语成斗端，七语不尊严，或非堪受，无定辩才 ，。八贪欲重大，不知喜足，寻求无利或不求利，九损害于他，或遭他害，十见解恶鄙，谄诳为性。」
“《谛者品》及《十地经》”里边呢，对每一个业道呢说了两个果，每一个说两个。所以说“一一说二二果”，那么它的说法呢，就是详细一点了，“设生人中，寿量短促多诸疾病”，那就是更详细了。杀生的，到恶趣出来之后，在人间受生了，应当是好了嘛，但是等流果还没有完，“寿量短促”，不长寿，那么多病这是。那么我们就知道了，很多人病了，那个怎么对治了？杀生多，这个就是根据这个。就是过去杀生太多了，多病，那就放生，再不要杀了，再么再加个忏悔了。
第二种偷盗的，“资财匮乏，与他共财”，“资财匮乏”，没有钱，即使有的话，不是自己所有，大家共的，你做不了主的。
那么邪淫的呢，“眷属不调或非可信，妻有匹偶”，那么眷属，家里的人，不调不合或者不可信，大家互相猜忌，不是一条心的。第二种，“妻有匹偶”，这个妻子不贤良，外边是还有对象的。那么这是邪淫的等流果了。
妄语的呢，“多遭诽谤受他欺诳”，因为你爱说妄语，谤他，结果你自己就受谤了。而且受骗，人家要妄语，你要骗人么人家骗你，这个是报应。
那么离间语的呢，“眷属不和，眷属鄙恶”，眷属不和，离间语嘛，你把人家离间了，你自己的眷属也不合，也互相离，各有一条心，多为自己，互相猜忌。那么“眷属鄙恶”就是说好说是非，就会说些是非，都不是很贤良的。
那么说粗恶语的，“闻违意声，语成斗端”，听到的声音都不顺意的，即使人家不是骂你，你听了也像骂你一样。这个很可能的，这些骂人多的人，人家也无意识的话，他认为你在骂我。这就是自己骂人，把自己的眼光去看人家的话，都成了骂人的话了。所以听到的话呢，尤其那是等流果，确实真的是违意的了。人家的声音，都不顺意的，使心难受的。那么要么不说话，说了话就“斗端”，斗争的端，说了话之后就要闹成斗争的，那就是粗恶语了。
最后是绮语呢，“语不尊严，或非堪受，无定辩才”，说的话不尊严，人家没有威信了。或者“非堪受”，人家不听你，说了人家不要听的。自己也没有辩才，说服不了人家。
八贪欲重大，不知喜足，寻求无利或不求利，九损害于他，或遭他害，十见解恶鄙，谄诳为性。」
“贪欲重大”，贪欲重大，这是后三业道了，那么等流果呢，贪欲大的，等流果贪欲更大。“不知喜足”，大欲不知足。那么“寻求无利或不求利”，你要去求了，结果求到……，这是无利，你从有利地方不求，没有利的呢，到处求，结果得不到利。所以说“寻求无利或不求利”，这又是一种，前面是“贪欲重大，不知喜足”了。那么瞋恚大的，“损害于他，或遭他害”，要么就是害他，要么他害你。这是瞋恚的等流果。那么邪见呢，“见解恶鄙，谄诳为性”，因为你是知见不正，很鄙恶，这是错的了，很鄙贱的。那么既然知见不正呢，讨好人家了，谄诳为性了。那么这些就是十恶业道的等流果。
诸先尊长说纵生人中，爱乐杀生等事，是造作等流果。前所说者，是领受等流果。
“诸先尊长说纵生人中，爱乐杀生等事，是造作等流果。前所说者，是领受等流果”，那么一些过去的大德说。我们这里说的呢，是领受等流果。等流果里边分两种，一种是领受等流果，受报的等流果。还有一种造作等流果，就是说爱杀的，这辈子也爱杀。爱偷的，这辈子也是爱偷。爱邪淫的，这辈子也欢喜邪淫。那么欢喜粗恶语的等等，也是，这辈子也欢喜骂人。那么就是过去的等流下来的。那么这种等流果，叫造作等流果。前面说的报的那个等流果呢，就是说邪淫的，妻不贤良了，这些是领受的等流果。所以等流果有两种，一种是造作的，一种是领受的。领受的，受报的；造作的呢，心态等流下来的。
那么我们说，有些人生下来就爱偷东西的，那就是过去的等流果，偷惯的。有些人生下来，好色的，邪淫的等流果。有些人生下来爱杀的、心很暴恶的，那是粗恶语很多的，那就是过去的瞋恨心造成的杀，跟粗恶语等等很厉害等流下来的。这个我们自己看到自己的缺点，就赶快改，不改的话，再造十恶业道，又下恶道；恶道出来之后又是等流果，这样子恶性循环，完不了了。什么时候解脱呢，解脱不了了；什么时候脱苦，脱苦之期也没有了。所以说能够检查自己的心态，缺点在哪里，赶快要补救，如果任之放之的话，以后恶道就等在那里了，登记簿登记好了，要去的。这个是客观的规律性，也不是哪个主观地叫你去，你自己要去，佛也救你不了了。佛说了那么多的经，叫你不要做，你不听，这么哪个救呢？没有办法救了。
(三)增上果
诸主上果或增上果者。
“诸主上果或增上果者”，增上果，这里有个名字叫“主上果”，这个不大听到的，但是我们知道，就是增上果。那么我们说三个果了：一个是异熟果，一个是等流果，还有一个就是增上果了。增上果，十恶业道感什么增上果呢？
谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽。势力、异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病。
“谓由杀生，能感外器”，异熟果，是我们的依身，就是这个报身。增上果呢，器世界的事情。所以这两个是不一样的。异熟果是我们受报的依身，增上果呢受报的环境了，这是器世间的事情。
那么增上果里边说，杀生的人，感到的“外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽，势力，异熟及与威德，并皆微劣，难皆消变，生长疾病”，杀生多的人，他以后生的地方，这个器世界呢，受的饮食也好、药也好、果也好，都是光泽很少，就是不好看。那么“势力”，力量不够，假使说……，现在我们现实就很多药，过去治病一吃就好的，现在不行了，吃了多了还没有什么效，就是增上果。“异熟及与威德，并皆微劣”，他的异熟也好，他的威势也好，这是指那些饮食、药果了，它们力量都很小，难于消受，吃下去要么消化不了，要么说，反而多病。
那么现在我们现实的，也感到这个了。本来说我们说人参很养人的，但现在的人参呢，人工培养的，看起来很好看，但是力量是微乎其微的。那么还有很多的药，同样的，过去因为都是天然生长的了，采起来之后治疗的效果很好。现在都是人工培养，用什么催长的这些化学的用品去促它成长的，那就是效果不大。再一个水果，我们看看现在的水果，看起来很大，味道很差。为什么？加激素什么打出来的，卖钱嘛，很大、很好看，钱好多卖些，结果呢，不好吃的。那就是说，增上果不好了。
由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。
“由此因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭”，那么因为这个药、果、饮食没有营养了，治疗的效果也不好，也难消化，也多吃了还是反而生病。那么因为这个缘故呢，很多的有情他就寿命还没有到，就是中夭，就跑掉了。这是杀生的增上果。
不与取者，谓众果鮮少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多干枯及全无果。
“不与取者，谓众果鮮少”，也是感的器世间的果实，鮮少，你要偷人家的，结果你感的果就很少。“果不滋长”，或者长不出来，“果多变坏”，即使长出来了，坏掉了，“果不贞实”，结的果不贞实，表面上看看是个果，里边是不实在的，就是质量不好的。“多无雨泽”，或者没有雨水，即使有雨水，太多了，“雨多淋涝”，要么没有雨，要么就是不断地下雨。那么“果多干枯”，没有雨水么果都干掉了。雨水太多了也长不出来，就是没有果了，“及全无果”，一点果也没有。那是不与取感的增上果，就是外器世间东西都很少了，长也长不出来。这个跟自己的不与取有关系的。
欲邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。
“欲邪行者，谓多便秽”，邪淫是脏的事情，那么你感的器世间呢，到处是臭的东西，便味很多。“泥粪不净”，不净的东西到处都是，“臭恶迫迮”，到处臭东西摆得很近，逃不开。那么我们这里的橡胶厂，到处摆，也是不是好事情，大家总是过去有这个因在里边了。，才感到这个橡胶厂，臭的东西，不卫生的，到处散布。“不可爱乐”，那么这是邪淫的。
虚妄语者，谓农作行船，事业边际，…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…